Устройство космоса

Фалес полагал, что все рождается из воды; все возникает из воды и в неё превращается. Начало элементов, сущих вещей — вода; начало и конец Вселенной — вода. Всё образуется из воды путем её затвердевания/замерзания, а также испарения; при сгущении вода становится землей, при испарении становится воздухом. Причина образования/движения — дух (πνευμα), «гнездящийся» в воде.

По замечанию Гераклита-Аллегориста: «Влажное вещество, с легкостью преображаясь (собств. „перелепливаясь“) во всевозможные [тела], принимает пестрое многообразие форм. Испаряющаяся часть его обращается в воздух, а тончайший воздух возгорается в виде эфира. Выпадая в осадок и превращаясь в ил, вода обращается в землю. Поэтому из четверицы элементов Фалес объявил воду наипричиннейшим элементом»^[4].

По замечанию Плутарха: «Египтяне говорят, что Солнце и Луна объезжают небо не на колесницах, а на кораблях, намекая на их рождение из влаги и питание влагой. Думают, что и Гомер полагает воду началом и „родителем“ всех вещей, подобно Фалесу научившись у египтян»^[5].

Фалес полагал, что Космос — един. Вода и все, что из неё произошло, не являются мертвыми, но одушевлены; Космос одушевлен (εμψυχος) и полон божественных сил (δαίμονες). Душа, как активная сила и носитель разумности, причастна божественному [строю вещей]. Природа, как живая, так и неживая, обладает движущим началом (душой, ψυχή).

Фалес представляет душу в виде тонкого эфирного вещества. По замечанию Плутарха: «После него Анахарсис заметил: „Прекрасно полагает Фалес, что во всех важнейших и величайших частях космоса имеется душа, а потому и не стоит удивляться тому, что промыслом бога совершаются прекраснейшие дела“»^[6].

Физика

Фалесу приписываются следующие положения:

1. Земля плавает в воде (как кусок дерева, корабль или какое-нибудь другое [тело], которому по природе свойственно держаться на плаву в воде)^[7]; землетрясения, вихри и движения звезд происходят оттого, что все качается на волнах по причине подвижности воды;

2. Земля плавает в воде, а Солнце и другие небесные тела питаются испарениями этой воды;

3. Звезды состоят из земли, но при этом раскалены; Солнце — землистого состава [состоит из земли]; Луна — землистого состава [состоит из земли].

4. Земля находится в центре Вселенной; при уничтожении Земли рухнет весь мир.

5. Жизнь предполагает питание и дыхание, в каких функциях выступают вода и «божественное начало», душа (ψυχή).

То есть Фалес утверждает, что Земля как суша, как собственно тело, физически держится на некоей «опоре», которая имеет свойства воды (неабстрактные, то есть конкретно текучесть, неустойчивость и т. п.).

Положение 3) является почти буквальным указанием на физическую природу звезд, Солнца и Луны — они состоят из [такой же] материи [как Земля], (не из собственно такого же материала, как это денотативно понимает Аристотель); при этом температура весьма высока.

Положением 4) Фалес утверждает, что Земля является центром, вокруг которого происходит обращение небесных явлений и т.о. именно Фалес является основоположником геоцентрической системы мира.

АНАКСИМАНДР

Ученик Фалеса Анаксимандр ввел понятие первоначала всего сущего - "архе" ("начало", "принцип" и т.д.) и считал таким началом апейрон (нечто беспредельное). Апейрон содержит в себе противоположные начала (горячее и холодное, мокрое и сухое и т.д.) и аналогичен древнекитайскому понятию "инь-янь". Все бесконечное многообразие вещей, все миры возникли путем выделения из апейрона противоположностей (с т.з. финитной философии - ФФ) и разнокачественностей (с т.з. метасистемной философии - МСФ) и их борьбы (с т.з. ФФ) или симбиоза (с т.з. МСФ).

В космологии Анаксимандр исходит из общемилетского представления о "бесконечном объемлющем" - пространственно безграничном телесном континууме, "объемлющем" Космос извне после его рождения и поглощающем его после гибели. Природа "объемлющего" Анаксимандр была неясна уже античным читателям его книги, неясно она и современникам, исповедующим ФФ возможно, ввиду того, "апейрон" философски смертельно опасен как ФФ в целом, так и его разновидностей, выделившихся и формализованных позднее Платоном - материализма и идеализма. Античные историки философии указывали, что первоначалом всего сущего, по Анаксимандр, является апейрон ("бесконечное"). Но термин "апейрон" неподлинен; Анаксимандр употреблял прилагательное "бесконечный" как один из атрибутов "вечной и нестареющей природы", "объемлющей все небосводы (миры) и космосы (пространства) в них". Анаксимандр мыслил "вечную природу" как "смесь" всех качественно различных веществ. Финитные философы, древние и современные, бегом пробегают Анаксимандр в числе других толкователей "архэ" (огонь, вода, земля и т.д.), и максимум, что они воздают Анаксимандр, это то, что он предвосхитил концепцию материи Анаксагора. Однако, это не так, из "апейрона" Анаксимандр как из корневища МСФ финитные философы взрастили только материю и время (сейчас еще информацию, гравитацию, силовые поля и т.д.). Остальное предстоит возделывать нам. То же самое относится и к понятию "архэ". Финитные философы ухватились за приемлимую для них грань понятия "архэ" - "начало", доведя ее до бессмысленного основного философского вопроса своих философий: что первично - материя или сознание? В то же время "принцип" - вторая грань понятия "архэ" (а таких граней у "архэ" бесчисленное множество) остался ими вообще не осознанным. Робкие попытки в этом направлении сегодня предпринимают "фрактальщики".

Космогония Анаксимандр: первая фаза - "выделение" из объемлющего мирового зародыша (аналог яйца мирового); вторая фаза - "разделение" и поляризация противоположностей (влажное холодное ядро и горячая огненная "кора"); третья фаза - взаимодействие и борьба горячего и холодного рождает оформленный космос. В единственно сохранившемся фрагменте Анаксимандр дал первую формулировку закона сохранения материи.

В космографии Анаксимандр создал первую геометрическую модель Вселенной (наглядно иллюстрированную небесным глобусом), от него берут начало геоцентрическая гипотеза и "теория сфер" в астрономии, связанные с открытием Южного небесного полушария. Анаксимандр создал первую географическую карту, солнечные часы и некоторые астрономические приборы (в частности, он первым установил гномон, указывающий дни равноденствия и солнцестояния). Анаксимандр также рассчитал расстояние от Земли до звезд, а также Луны и Солнца: согласно его схеме, оно равнялось 9, 18 и 27 земным радиусам соответственно. Столь странное расположение - звезды ниже Луны и Солнца (ср. с зороастрийскими представлениями) - было продиктовано, вероятно, теоретическими соображениями: самое горячее (Солнце) должно было находиться выше всего, а самое холодное (звезды) - ниже всего, ибо огонь всегда стремится вверх. Согласно Плинию, Анаксимандр предсказал землетрясение в Лакедемонии.

Учение Анаксимандр о происхождении "первых людей" из "животных другого вида" (типа рыб) делает его античным предшественником Дарвина.

Анаксимен – ученик  и последователь Анаксимандра, последний представитель милетской школы.

Он укрепил и завершил тенденцию стихийного материализма – поиска естественных причин явлений и вещей. Считал материальным началом воздух (апейрон), из которого благодаря разрежению возникает огонь, благодаря сгущению — ветер, облака, вода, земля и камни. Он в отличие от своего учителя, который писал, как отметили сами древние, «вычурной прозой», писал просто и безыскусственно. Это говорит о становлении научного и философского языка, об освобождении его от пережитков мифологии и социоантропоморфизма. Как и милетские философы, Анаксимен был ученым. Но круг его научных интересов уже, чем у Анаксимандра. Вопросы биологии и математики его, по-видимому, не интересовали. Анаксимен - астроном и метеоролог. Он автор сочинения «О природе».

Этот философ учил, что мир возникает из «беспредельного» воздуха, и все многообразие вещей есть воздух в различных своих состояниях. Охлаждаясь, воздух сгущается и, застывая, образует облака, землю, камни; разреженный воздух порождает обладающие огненной природой небесные светила. Последние возникают из земных испарений. Излагая свое учение, Анаксимен часто прибегал к образным сравнениям. Сгущение воздуха, «порождающее» плоскую землю, он уподобляет «валянию шерсти»; Солнце, Луну – плавающим посреди воздуха огненным листьям. Беспредельный воздух у Анаксимена объемлет собой весь мир, является источником жизни и дыхания живых существ. Анаксимен думал, что Солнце - это Земля, которая раскалилась от своего быстрого движения. Земля и небесные светила парят в воздухе. Земля при этом неподвижна, а другие светила движутся воздушными вихрями.

Анаксимен видел в беспредельном воздухе начало и тела, и души. Душа воздушна. Что же касается богов, то Анаксимен также выводил их из воздуха. Августин сообщает, что «Анаксимен богов не отрицал и не обошел их молчанием». Но он, сообщает Августин, был убежден, что «не богами создан воздух, а что они сами из воздуха».

Некоторые догадки Анаксимена довольно удачны. Град образуется при замерзании выпадающей из туч воды, а если к этой замерзающей воде примешан воздух, то образуется снег. Ветер - уплотнившийся воздух, что неверно. Анаксимен исправил ошибку Анаксимандра и поместил звезды далее Луны и Солнца. Состояние погоды он связывал с активностью Солнца.