Руссо и теория естественного человека

Наиб радикальный характер эта теория приобретает в ранних произведениях Руссо. 

Он отвергал всю цивилизацию и всю культуру, призывал вернуться к природе. Он утверждал, что только в непосредственной близости к природе люди были счастливы. Он идеализировал состояние первобытной дикости как блаженное и непорочное. Все прекрасно, что исходит от природы, и все портится в руках человека. 

Его первый трактат: "Происхождение наук и искусств" Руссо посвятил утверждению тому, что развитие наук и искусств ничего хорошего не принесло. Они развращали человека, портили чистый вкус в сторону роскоши и праздности. 

В "Исповеди" есть отголоски этих представлений Руссо. Тут история жизни писателя излагается не просто на уровне пережитых им событий, она излагается ... мифа о естественном человеке.

Весь отбор эпизодов и структура произведения подчиняется утверждению, что жизнь писателя это жизнь человека, который несмотря на все пагубное влияние цивилизованного общества, смог сохранить в себе нечто от естественного состояния природной доброты. С этим утверждениями связана та формула, которой Руссо определил цель своего повествования: "предельное обнажение души". Эта постановка на предельное обнажение души тоже подразумевала противопоставление социальной испорченности человека и его природной простоты. 

Вольтер и теория естественного человека

Не все писатели использовали понятие естественного человека так, к его использовал Руссо. 

Вольтер не отвергал культуру и цивилизацию. Цивилизацию и культуру он считал высшим достижением чел разума. Он не призывал вернуться к природе, он не идеализировал первобытной дикости. (См. «Кандид», эпизод с дикарями орельонами, которые ели жареную человечину и у которых женщины выбирали себе в партнеры обезьян). Он считал, что цивилизация необходима для развития человечества.

Вольтер написал на полях трактата Руссо "О происхождении наук и искусств": хочется встать на четвереньки, но я для этого слишком стар. 

Имеется в виду старость не лично Вольтера, а всего человечества. 

Понятие ест человека и оппозиция человек ест и чел исторический - все это было близко и Вольтеру и использовались им в фил повестях. Именно глазами естественного человека смотрят главные герои Вольтеровских философских повестей на окружающую действительность и выявляют абсурдность тех понятий, которые чел исторический воспринимает как нечто нормальное. 

Вольтер и Руссо психологически несовместимы: «Я вас ненавижу, но мог бы любить» (это не дословно, вроде так говорил Руссо).

У Вольтера и Руссо много идейных расхождений. Вольтер исходил из равенства людей перед законом, а Руссо считал, что корень всех бедствий - частная собственность. Поля не должны принадлежать никому, а плоды - всем. 

Такие расхождения по ключевым понятиям эпохи были характерны для эпохи просвещения, потому что эпоха просвещения это культура идеологического типа: внутри нее существовало плюралистичность мнений. Не случайно эмблемой эпохи считается - маятник с его амплитудой колебания. Внутри амплитуды: множество промежуточных мнений и позиций.