Отличие Федры и Андромахи

Андромаха обретала свое высшее мгновение тогда, когда ради верности верному абс нравственному началу готова была отвергнуть мир. 

Федра обретает свое высшее мгновение, когда ради верности абс нравственному началу она отвергает себя, осквернившую сияние дня и тем спасает лучшую часть своей души. 

Вопрос:

А правы ли были янсенисты которые увидели в Федре человека лишенного благодати и потому обреченного несмотря на все его старания. А может быть все наоборот, и она принадлежит к числу избранных? Может быть, более прав, например, Ролан Барт, который пишет в своей статье "Расиновский человек" что «... избранность, как и трагедийная избранность, равно страшны» (?)

Лекция # 11

26/11/2012

Введение в литературу 18 века

Уже с начала 18 века западноевропейская литература вступает в эпоху, которую историки называют эпохой просвещения. В плане идеологии и социологии эпоху просвещения обычно определяют как решительное наступление на феод порядки и на те идеологические представления, которые были связаны с этими порядками. В своей критике феодальных абсолютистских порядков, церкви и той системы идеологии, которая уже изживала себя, но продолжала оставаться господствующей, просветители опирались на культ разума, который они унаследовали от 17 века, но при этом придали ему универсальный характер. Понятие универсальный разум - ключевое понятие эпохи просвещения. 

Как писал Энгельс (тут мы можем с ним согласиться): теперь все существующее подвергается критики разуму, критическому сомнению. Это касалось и философских, и поэтических, и религ взглядов. Мыслящий ум был признан единственным мерилом всех вещей. 

В связи с этим эпоху просвещения стали называть веком разума. Но в этом традиционном определении с течением времени появилась доля ирония. Так уж ли разумен был этот век? Уж не слишком ли много надежд возлагали на разум? И не происходило ли это как раз от недостатка разума?

Философия истории

Так или иначе, сами просветители исходили из понятия разума, и это понятие определяло их философию истории. Они признавали конечно что среда оказ влияние на формир человека, но при этом главный двигатель ист прогресса - разум. Разум - сила, которая должна обеспечить ист прогресс. Саму историю они понимали как историю человеч разума. История человека в плане его способности порождать идеи. 

Отсюда проистекает знаменитый тезис: "Мнения правят миром". 

Но раз мнения правят миром, то надо людей просветить, чтобы они договорились о наилучшей форме общественно-государственного устройства. 

Уже в конце 17 века в работах Джона Локка, в частности в его трактате "Опыт о человеческом разуме" идея королевской власти божьей милости была противопоставлены идея государства, возникающего в результате сознательного акта, в результате общественного договора между людьми. Идея возникновения государства в результате сознательного акта стала прочной принадлежностью просветительского сознания. 

Это отразилось во многих трактатах 18 века, в частности, в трактате Руссо "Об общественном договоре". 

«Просвещение»

Уникальную роль стало играть понятие просвещения - оно становилось той силой, которая должна была развеять мрак невежества, тьму незнания, просветить людей и, став залогом прогресса, обеспечить путь к лучшему будущему. Отсюда совершенно уникальная роль просвещения в идеологии просветителей и само название эпохи. 

Жанр романа

Особая роль просвещения в 18 веке определила популярность жанра романа поучительства и воспитания. Бахтин пишет: роман в роман воспитание трансформировался роман-испытание. В основном романы 18 века - это романы-приключения, но многие из них являются романами-воспитания. Прежде всего, это "Эмиль" Руссо и дилогия "Годы странствий Вильгельма Майстера" Гёте. 

В определенном смысле черты романа воспитания присущи и другим произведениям. Например роману Дефо и роману Лакло "Опасные связи"(роман-антивоспитание), который завершает эпоху. 

Теория естественного человека

Другая просветительская теория, нашедшая также широкое отражение в литературе 18 века - это теория естественного человека. 

Просветители не только разрабатывали понятие разума, они также апеллировали к природе. Историческому, общественному человеку (совр чел, зараженный всеми представлениями и предрассудками совр цивилизации) они противопоставляли естественного, природного человека (человека воплощающий чел природу как таковую и не подверженный ложным понятиям и  предрассудкам современной цивилизации). 

Просветители рассуждали так:

Человек есть творение природы. Природа наделила человека естественным нравственным инстинктом и естественным нравственным стремлением. Однако выйдя из природы, человек долго блуждал во мраке. Люди создали законы: гражданские, религиозные, которые оказались в полном противоречии с ест законами и права. Но наступи время для чел осознать свое происхождение и отвергнуть те общественные установления, которые оказались в полном противоречии с ест правами человека. 

Теория ест человека просветителей была направлена против сословной идеологии, против самогО иерархического способа мышления (дворянство гордилось древностью своих родов и требовало для себя на основании этого особых привилегий), против униженного и угнетенного человечества за возвращение ему прав, дарованного самой природой. 

Эта теория находит многообразные преломления в творчестве писателей 18 века.