Образ Федры

Расин выдвигает в центр пьесы образ не Ипполита, а Федры. Тут он идет за Сенекой, а не за Эврипидом. Расин делает ее образ абсолютным центром трагедии. Остальные персонажи как нигде чисто эскизны, чтобы придать образу Федры больше рельефа. 

Расин дает ее образу свою интерпретацию. 

Мандельштам. Его сборник начинается стихотворением о Федре. Оно строится как чередование двустиший из Расина и строк из Эврипида. 

В эврипидовских строках на первый план выходит древняя мифологическая основа. А у Расина мифологическая основа не выражена. Тут акцентируется расиновская концепция образа Федры, связанная с его представлениям о том, что в чел природе постоянно сталкиваются свет и тьма, жестокая страсть и стремление к нрав чистоте и достоинству. 

Расин античному мотиву страсти-наваждению, с которым человеку трудно бороться, противопоставил контрмотив: властное нравственное начало. 

Для того, чтобы это властное нравственное начало выступило более определенно, Расин вносит изменение в сюжетные мотивы. У Расина не Федра клевещет на Ипполита, а Энона. И не боги оправдывают Ипполита, а Федра восстанавливает справедливость. 

Сюжетные изменения:

Сцена между Федрой и Эноной непосредственно перед возвращением Тесея. Тут Федра и Энона противопоставлены друг другу как выразители разных представлений о нравственности. 

«Ведь мне самой известно

Мое предательство. Нет, я не так бесчестна,

Как те искусницы, что, ловко скрыв свой грех,

Глядят с невинностью бестрепетной на всех.

Позор моей любви, позор моей измены

Меня преследует. Мне мнится, эти стены

Должны заговорить, когда войдет Тесей,

И остеречь его: «Не верь жене своей!»

В Федре живет глубокой нравственное чувство, голос совести - властных этический императив, который велит человеку следовать определенному нравственному кодексу и обрекает человека на самоосуждение в случае отступления от этого нравственного кодекса. 

А для Эноны нравственность это маска благопристойности, которая одевается для других: 

«Чтоб честь была твоя без пятнышка для всех,

И добродетелью пожертвовать не грех…»

Ссылается, что все люди слабы и что все так делают. 

Федре важна ее личность. Ей важно не только казаться, но и быть. И потому для Эноны разрешение всех проблем в том, чтобы оклеветать Ипполита. Первое движение Федры - отказ. Но Энона уговаривает. Она сплетает логическую цепь вполне убедительных доводов: ведь отчий гнев не бывает таким уж сильным, скорее всего Ипполита ждет одно лишь изгнание, а честь Федры и ее сыновей будет тем самым спасена. 

Если Корнель уверен, что для того чтобы следовать вечной абс нрав норме, человек должен подчинятся велениям разума, он должен уметь правильно мыслить и рассуждать, то Расин исходит из другого. Расин не доверяет разуму, который может становиться игрушкой интересов и страстей. Он видит источник нравственности в том непосредственном движении души, в том нравственном порыве, когда .... 1:04

С помощью логических доводов разума можно доказать все на свете, даже необходимость и целесообразность такой клеветы. 

Трагическая вина Федры

Трагическая вина Федры в трагедии не столько в том, что она дала преступной страсти выбраться на волю, сколько в том, что она несколько была поколеблена доводами Эноны, завороженно случая ее. И в смятении, потому что в этот момент появляется Тесей в сопровождении Ипполита, Федра дает Эноне право действовать по ее усмотрению: 

«Вверяюсь я тебе.

Я позаботиться не в силах о себе».

Финал

После гибели Ипполита, выпив яд, Федра восстанавливает справедливость. 

Мотив смерти

Мотив смерти связан с образом Федры на всем протяжении пьесы. Он звучит в монологе Эноны, который предваряет появление Федры на сцене, он звучит уже в первом монологе Федры, потому что уже в самом начале Федра понимает, что она перед лицом мироздания где все ей враждебно, и принимает решение покончить жизнь. 

В финале этот мотив обретает свой смысл. Смерть это не покой и забвение, а великая мука и страдание, которое приготовил отец Федры, Минос из подземного царства Аида. 

 

На это великое страдание Федра по доброй воле себя обрекает, взяв на себя всю вину и всю ответственность и за свою преступную любовь, и за клевету и за смерть Ипполита. Смерть ее высшее мгновение. Своей смертью она хочет очистить свет дня от той скверны, которую она принесла с собой.