
- •1.Мировоззрение, его структура и роль в жизни общества. Типы мировоззрений. Особенности мифологического мировоззрения.
- •2.Возникновение философии. Структура и функции философского знания.
- •3.Проблема методов философствования.
- •4.Философские вопросы геологии.
- •5.Философские школы древнекитайской философии.
- •6.Учения о человеке и обществе в древнекитайской философии.
- •7.Философские школы древнеиндийской философии.
- •8.Представления о происхождении мироздания и его устройстве в древнеиндийской философии.
- •9.Космоцентризм античной философии :основные этапы развития, проблемы и главные представители.
- •10. Философские школы и идеи досократиков.
- •21 Коперниканская революция и философские идеи Дж. Бруно.
- •22 Антропоцентризм и гуманизм философии эпохи Возрождения. Человек как творец самого себя
- •23 Наукоцентризм философии нового времени-общая характеристика, направления, философские идеи и гл.Представители
- •24.Философия Декарта. Смысл и значаение выражения cogito ergo sum
- •25.Особенности философии Бэкона. Теория «идолов»
- •26.Социально-политические и утопические концепции нового времени
- •27.Философия французского Просвещения: основные проблемы и представители.
- •28И.Кант как родоначальник трансцендентальной философии.
- •29.Этика долга Канта. Понятие категорического императива.
- •30.Философская система и методГегеля, их историческое значение.
- •31.Философские идеи л. Фейербаха.
- •32. Позитивизм Конта и его классификация наук
- •33.Этапы развития позитивизма. Философские идеи Дж. Милля и г. Спенсера.
- •34.Второй позитивизм э. Маха и р. Авенариуса.
- •35.Предпосылки возникновения марксистской философии. К. Маркс как социальный философ.
- •36. Диалектический метод к. Маркса.
- •37.Философские идеи а. Шопенгауэра и ф. Ницше.
- •38. Прагматизм: представители и философские идеи.
- •39.Экзистенциализм – общая характеристика и представители.
- •40.Философские идеи в психоанализе ( з. Фрейд, к. Юнг, э. Фромм).
- •41. Принцип верификации и принцип фальсификации в философии неопозитивизма. Работа т. Куна "Структура научных революций".
- •42.Постмодернизм как явление культуры и философское направление - общая характеристика. Деконструкция как метод философствования.
- •43.Древнерусская философия – мировоззренческие основы, этапы становления и общая характеристика.
- •44.Развитие древнерусской философии в Московской Руси.
- •45.Русская философия 18 века – идеи и главные представители.
- •46.Философские взгляды м.В. Ломоносова.
- •47.Славянофильство: идеи и главные представители.
- •48. Западничество: идеи и главные представители. Философские идеи
- •49.Историософские идеи п.Я. Чаадаева.
- •50.Философия русского консерватизма.
- •51.Философия Всеединства в.С. Соловьева.
- •52.Философия русского космизма: представители и идеи.
- •53. Философские идеи в.И. Вернадского.
- •54. Философские идеи ф. М. Достоевского и л.Н. Толстого.
- •55. Развитие марксизма в России ( г. В. Плеханов, в.И. Ленин).
- •56. Евразийство: представители и идеи.
- •57. Этапы развитие философии в ссср.
- •58. Философские категории "бытие" и "материя". Атрибуты материи.
- •59. Научная картина мира. Современная наука о строении материи.
- •60. Понятие движения. Основные типы и формы движения материи.
56. Евразийство: представители и идеи.
ЕВРАЗИЙСТВО - геополитическое и социально-философское учение и интеллектуальное движение, сформировавшееся в 20-30-х 20 в. в среде российской эмиграции и сохраняющее высокий идейно-политический потенциал на рубеже 20-21 вв. Основателями и ведущими идеологами движения Е. выступили Флоровский, Карсавин, Н.Н. Алексеев, Вернадский, Н.С. Трубецкой и др. По мнению представителей Е., Россия-Евразия характеризуется не только общностью исторических судеб населяющих ее народов и их родственных культур, но и несомненным единым экономико-политическим будущим. Опираясь на социологическо-географические выводы Ключевского, Данилевского, С. Соловьева, теоретики Е. акцентировали не только актуальность противопоставления России-Евразии и Западной Европы, но и подчеркивали потенциальную значимость основополагающих традиционной и модернизированной триад российской ментальности: "православие - самодержавие - народность", "централизация - дисциплина-самопожертвование". Рассматривая экспансию восточно-славянской культуры на всю территорию Евразии как ипостась глобального процесса обретения народами Евразии территориальной целостности, геополитического самосознания и государственности, идеологи движения уделяли особое Внимание высокоэффективному культурному и генетическому синтезу "русского" и "туранского" начал евразийской культуры. По мнению многих из теоретиков Е., попытки "модернизаций" по западно-европейским сценариям в конечном счете оказывались и всегда будут оказываться разрушительными для жизненного уклада евразийских народов. Гипотеза Е. о том, что перспективный этнопсихологический евразийский тип формируется преимущественно на основе языковой палитры восточно-славянских народов, с одной стороны, и "азиатского" культурно-этнического типа, с другой, содействовала легитимизации идеи об особой значимости империи великих ордынских ханов для конституирования традиций евразийской государственности. В контексте философии истории и теории этногенеза значимую роль в процессах возрождения идей Е. в конце 20 ст. сыграло творчество Гумилева, работы которого аккумулировали обширный исторический, этнографический материал и подходы "психологии народов" применительно к единому евразийскому пространству.
57. Этапы развитие философии в ссср.
1917 кон. 20-х гг. Победа большевиков привела к резкому сужению поля философской работы. В послеоктябрьской России закрылись старые и новые философские общества, философские журналы. Настойчивое стремление руководства большевистской партии и советского государства “идеологически завоевать вузы”, “пропитать их духом марксизма” вылилось в чистки профессорского состава, и прежде всего философов старой школы.
До конца 1920-х гг. идейно-философская жизнь в советской России сохраняла плюралистический характер, хотя господствующей тенденцией была ее монополизация группировками, выступавшими (часто безосновательно) от имени философии марксизма. Наряду со вновь созданными научными учреждениями — Социалистической (Коммунистической) академией, Институтом красной профессуры, системой “коммунистических” вузов, в которых стали функционировать подразделения, занимавшиеся марксистской философией. Еще выходили труды философов, далеких от марксизма). В 1929 вышел в русском переводе 1-й том сочинений Гегеля. Началась публикация ранее неизвестных трудов К. Маркса и Ф. Энгельса (“Диалектика природы”), фрагментов из “Философских тетрадей” В. И. Ленина.
Нач. 1930 — сер. 1950-х гг. После установления режима личной власти Сталина философская жизнь страны протекала в условиях жесткого и жестокого политико-идеологического контроля, который сопровождался репрессиями в отношении философов. Написанная Сталиным глава “О диалектическом и историческом материализме” в “Кратком курсе истории ВКП(б)” (1938) стала официальным каноном философии. Идеологизация философской жизни страны вместе с тем сопровождалась созданием новых организаций — в 1936 Институт философии вошел в состав Академии наук СССР; были созданы философские факультеты в МГУ и ЛГУ. Драматично сложилась в послевоенные годы ситуация в историко-философской науке. Критике подвергся вышедший в 1943 3-й том всемирной “Истории философии”,Работа по изданию классиков философии (трудов Гегеля, Спинозы, Кондильяка, Гольбаха, Бэкона, Руссо, Чернышевского идр.), развернувшаяся в предвоенные годы, резко сузилась. 60—80-е гг. Критика сталинизма, начавшаяся на XX съезде КПСС, постепенно создала новую атмосферу для советской философии. В 60—70-е гг. узловым пунктом всех философских исследований в стране стали проблемы теории познания и методологии науки.Начиная с 60-х гг. появилась генерация философов (тогда это были молодые люди), которые всерьез отнеслись к идее научного и гуманистического прочтения ряда мыслей К. Маркса. Философия была понята ими как теория познания, точнее, как теория научного познания. Разная интерпретация теории познания, так же как и разное истолкование философско-методологических идей К. Маркса, сразу же определила возникновение различных научных школ, вступивших в творческое соревнование друг с другом.В связи с ё работами, посвященными изучению логической структуры “Капитала” Маркса, в отечественную философию вошел целый ряд проблем, которые стали интенсивно обсуждаться: диалектика абстрактного и конкретного, исторического и логического, строение теоретического знания, взаимоотношение теоретического и эмпирического знания и др. Широкий резонанс в советской философии 60—70-х гг. вызвала дискуссия о проблеме идеального. Э. В. Ильенков разработал оригинальную концепцию идеального как продукта человеческой деятельности и вместе с тем как особого рода объективной реальности, с которой должен считаться каждый индивид и которая определяет психическую жизнь личности. В 70-е гг. на передний план в изучении теоретико-познавательной тематики выдвигаются вопросы социально-культурной природы познавательной деятельности. Значительное влияние на развитие философских исследований в СССР оказало издание в 1960—70 гг. пятитомной “Философской энциклопедии”. С помощью “Энциклопедии” в философские обсуждения были введены многие новые для того времени проблемы и понятия. Впервые были опубликованы статьи по многим проблемам современной западной философии