53. Философские идеи в.И. Вернадского.

Центральной идеей, проходящей через все творчество Вернадского, является единство биосферы и человечества. Вернадский в своих работах по естествознанию раскрывает корни этого единства, значение организованности биосферы в развитии человечества. нет однородного пространства мира всеобщего эфира , а есть множество его форм, состояний. Вернадский считал, что пустоты нет. Нет ни одного реального объекта вне времени, как, впрочем, нет времени вне реальных объектов. Вернадский рассматривал биосферу как особое геологическое тело, строение и функции которого определяются особенностями Земли, планеты Солнечной системы, и космоса. А живые организмы, популяции, виды и все живое вещество это формы, уровни организации биосферы. В сущности, человек, являясь частью биосферы, только по сравнению с наблюдаемыми на ней явлениями может судить о мироздании. По Вернадскому, мы ,человечество,не придаток Вселенского Разума, мы часть его. Вернадский рассматривал человеческую деятельность как геологический фактор, во многом определяющий дальнейшее развитие Земли. Для Вернадского человек был прежде всего носителем разума. Он верил, что разум будет господствовать на планете и преображать ее разумно, предусмотрительно, без ущерба природе и людям. Природа создала разумное существо, постигая таким образом себя. Cфера разума(ноосфера), область господства человеческой мысли, обладает странным свойством оставаясь областью мысли, разума, она одновременно активно участвует в перестройке планеты. Научная мысль человечества работает только в биосфере и в ходе своего проявления в конце концов превращает ее в ноосферу, геологически охватывает ее разумом .Разум выполняет роль организатора, руководителя, провидца. Центральной темой учения о ноосфере является единство биосферы и человечества Таким образом ,Человек во всех его проявлениях представляет собой часть биосферы 3. Прорыв научной мысли подготовлен всем прошлым биосферы и имеет эволюционные корни.

Наука -создание человечества и должна служить на благо человечества. Наука -социальное всечеловеческое образование, в основе которых лежит сила фактов, обобщений и, конечно, человеческого разума

54. Философские идеи ф. М. Достоевского и л.Н. Толстого.

Философское значение художественных творений Федора Михайловича Достоевского (1821-1881) признавали многие русские мыслители.

Метафизические идеи и проблемы ("проклятые вопросы") наполняют жизнь героев Достоевского, становятся неотъемлемым элементом сюжетной ткани его произведений ("приключение идеи"), сталкиваются в "полифоническом" (М. М. Бахтин) диалоге позиций и мировоззрений.

Эта диалектика в художественно-символической форме отразила глубоко личный, духовный, можно сказать экзистенциальный, опыт автора, для которого поиск истинных ответов на "последние", метафизические вопросы был смыслом жизни и творчества. Достоевский как художник и мыслитель в своих романах и публицистике будет следовать тем идеям, в которых он видел суть философии христианства, христианской метафизики.

Изображая в своих произведениях взлеты и падения человека, "подполье" его души, безграничность человеческой свободы и ее соблазны; отстаивая абсолютное значение нравственных идеалов и онтологическую реальность красоты в мире и человеке; обличая пошлость в ее европейском и российском вариантах; противопоставляя материализму современной цивилизации и разнообразным утопическим прожектам собственную веру в путь "всесветного единения во имя Христово", Достоевский искал ответы на "вечные" вопросы прежде всего христианской мысли, выразив с поразительной художественной и философской силой присущий ей антиномизм, несводимость ни к каким рациональным схемам.

Религиозно-философские искания другого крупнейшего русского писателя Льва Николаевича Толстого (1828-1910) были связаны с переживанием и осмыслением самых разнообразных философских и религиозных учений, на основе чего формировалась мировоззренческая система, отличавшаяся последовательным стремлением к определенности и ясности (в существенной мере - на уровне здравого смысла) при объяснении фундаментальных философских и религиозных проблем и соответственно своеобразным исповедально-проповедническим стилем выражения собственного "символа верыКритическое отношение писателя к цивилизации, проповедь "естественности", вылившаяся у позднего Л. Толстого в прямое отрицание значения культурного творчества, в том числе и своего собственного".(влияние на молодого Толстого идей Ж. Ж. Руссо.). Философия позднего Толстого, с ее специфическим антиисторизмом, неприятием государственных, общественных и культурных форм жизни как исключительно "внешних", олицетворяющих ложный исторический выбор человечества, уводящий последнее от решения своей главной и единственной задачи - задачи нравственного самосовершенствования.

Фактически основной смысл религиозного философствования Толстого заключался в опыте своеобразной этизации христианства, сведения этой религии к сумме определенных этических принципов, причем принципов, допускающих рациональное и доступное не только философскому разуму, но и обычному здравому смыслу обоснование.