11. Основные формы динамики культуры

Динамика культуры – это процесс изменения культурных систем и объектов, а так же совокупность типовых моделей взаимодействия между людьми и социальной группой.

Динамика делится на: 1) социальную 2) историческую

Динамика культуры представляет собой синтез с одной стороны внутренних а с другой внешних взаимодействий. Преемственность и периодичность изменений в культуре как правило имеет устойчивый порядок взаимодействия составляющих ее компонентов, различную стадиальность и направленность к какому-либо состоянию.

Формы: 1) Инверсионный (изменения идут не по кругу, а совершают маятниковые колебания от одного полиса культурных значений к другому, очень часто путем революций)

2) Локально-цивилизационный (в этом случае развитие отдельных цивилизаций может проходить как последовательно, так и параллельно. Развитие локальных цивилизаций проходит через стадии возникновения развития расцвета и упадка)

3)Линеарный ( понятие прогресса как количественное так и качественное изменение жизни)

4)Синергитическая модель ( два типа 1) плавное эволюционное развитие с хорошо предсказуемыми результатами, возможность вернуться назад 2) скачок – заранее предсказать нельзя, когда происходит скачок система находится в стадии ветвления, и не ясно что будет, вернуться в прежнее состояние нельзя дальнейшее развитие происходит с учетом прошлого бывора)

12. Запад и Восток как культурологическое понятие

Парная категория, выражающая раздвоение поляризированного целого всемирной культуры. З и В помогают друг другу и в тоже время взаимоисключают. Социальнокультурные парадигмы существующие на протяжении тысячелетий борються друг с другом взаимодействующие и влияющие – прямо и косвенно – но в процессе исторического противостояния так и не преодолевшие взаимной неприязни.

13. Проблема периодизации истории мировой культуры

14. Пространственно-временная динамика культуры. Понятие аккультурации

Аккультурация – процесс взаимовлияния культур, восприятия одним народом полностью или частично культуру другого народа.

Смотреть 11 вопрос ( пример: иконопись – искусством, народные праздники – развлечением)

15. Личность как субъект и объест культуры

Процесс становления личности происходит уже в существующем культурном контексте , при его непосредственном воздействии на индивида – в этом воздействии человек является объектом воздействия культуры.

Субъект - восприятие смысла и деятельности в соответствии с ними будут актом культуры

16. Западная культурологическая мысль 18-20 века. Основные культурологические концепции

17. Отечественная культурологическая мысль 19-20 века

1. Многие идеи развивались под влиянием классической немецкой философии - конт, гегель

2. Сущность культуры была тесно связана с религиозным видением мира (православие)

3. Культурологическая мысль была сосредоточена на раскрытии своеобразие исторических судеб России (нередко перекликалась в политикой)

4. Оказывали огромное влияние происходившие в стране резкие социальные сдвиги и революционные катаклизмы

Яркой и противоречивой фигурой в этом списке является друг А. С. Пушкина, мыслитель и публицист Петр Яковлевич Чаадаев (1794 - 1856).Во многих отношениях антиподом европеиста и вселенского гуманиста Чаадаева был его младший современник Николай Яковлевич Данилевский (1822 - 1885) - публицист, социолог и естествоиспытатель, один из многих русских умов, предвосхитивших оригинальные идеи, возникшие позднее на Западе. В частности, его взгляды на культуру удивительно созвучны концепциям двух виднейших мыслителей XX в. - О. Шпенглеру и Тойнби.

Другой заметной фигурой в дореволюционной общественной мысли был религиозный философ, поэт, публицист и критик Владимир Сергеевич Соловьев (1953 - 1900). В рамках своей философской системы В. С. Соловьев стремился ответить на вопрос: в каком направлении и на каких духовных основах должна развиваться не только русская, но и мировая культура? Философия всеединства В. С. Соловьева стала заметным явлением в русской религиозной философии XIX - XX вв., она во многом питалась славянофильской идеей «соборности», т. е. идеей единства всех русских людей под знаком веры.

Соловьеву принадлежит заслуга глубокой разработки понятия всеединства применительно к русской культуре и ее религиозным взаимоотношениям с культурой Запада, за развитие с которой он выступал.Николай Александрович Бердяев (1874-1948)Центральным понятиями в философских рассуждениях Бердяева являются понятия «личность», «свобода», «существование», «творчество». Творчество он понимал как проявление в человеке Бога, как боготворческий процесс, «рождение Бога в человеке и человека в Боге». Являясь одним из первых экзистенциалистов и персоналистов, русский философ, находившийся под сильным влиянием Ф. М. Достоевского и В. С. Соловьева, сам себя называл «верующим вольнодумцем». философ Василий Васильевич Розанов (1853 - 1919), провозглашавший основой веры семью и половую жизнь; сторонник примирения науки и религии Семен Людвигович Франк (1877 - 1950), способствовавший становлению экзистенциалистского взгляда на культуру; прорицатель будущих мировых катастроф и создатель философии абсурдности и трагизма человеческого существования Лев Исаакович Шестаков (1866 - 1938), выступивший против диктата разума над духовной свободой личности, и многие другие.

К сожалению, представленная этими философами русская культурологическая мысль в значительной мере развивалась в эмиграции. Тем не менее и в советское время появились труды ряда ученых, которые внесли заметный вклад в изучение вопросов культуры. Среди них можно назвать Алексея Федоровича Лосева (1893 - 1988), круг интересов которого включал философию, эстетику, логику, мифологию, науку о языке, музыку, математику все они рассматривались в русле общей идеи человеческой культуры. Однако пристальное внимание ученый уделял исследованию культуры античного периода. А. Ф. Лосев является автором многотомной «Истории античной эстетики». Именно в античности он видел истоки современной европейской и отечественной культуры.В числе других ученых ХХ в., занимавшихся проблемами мировой и отечественной культуры, были Дмитрий Сергеевич Лихачев (1906 - 1998) - исследователь древнерусской литературы, истории искусства и поэтики, а также Лев Николаевич Гумилев (1912 - 1992), сын известных русских поэтов ХХ в. А. А. Ахматовой и Н. С. Гумилева. В своих трудах по евразийской истории он рассматривал культуру как результат органического взаимодействия природной среды, этноса и мутационных космических влияний, вызывающих так называемую «пассионарность», т. е. способность людей к творческому напряжению.Из ученых более позднего поколения - Сергей Сергеевич Аверинцев (1937 - 2004) автор работ по истории позднеантичной и средневековой литературы, западноевропейской философии культуры ХХ в. и христианской теологии, а также Юрий Михайлович Лотман (1922 - 1994) - специалист по русской культуре и литературе ХVIII - XIX вв., структурному литературоведению, семиотике и типологии культуры и некоторые другие исследователи.