50.Идея развития и её исторические изменения.

Развитие – движение,переход от одного сост.к др. наиболее сложная форма изменения. Идея развития исходит из предположения возможности таких качественных изменений, в ходе которых появляется нечто принципиально новое по сравнению с прошлыми формами движущейся материи.

-необратимое,направленное,закономерное;изменение мат.и идеал.объектов.

Время-существенная хар-ка развития(раз.ввремени+время выявляет направленность).

Ключевые понятия развития:

-изменчивость

-наследственность-способность материи сохр.свои особенности,но при этом изменяется от прошлого к буд.-отбор-выбор наиболее приемлемых и необх.особ-ей.

Античность:нет идее развития в точном смысле этого слова,т.к.нет понятия направленности времени(оно было циклично).Космос совершенен,значит нет изменения,порождающего новые структуры.

Христианство: время линейно направлено-но лишь развитие духа.

Новое время:развитие природы и общ-ва(эволюция по Дарвину).Диалектика,как учение о свеобщем развитии(Гегель).

Марксизм:развитие-универс-ое св-во материи.

19в:развитие как эволюция.

51.Чел-к как предмет философской антропологии

Фил.антропология-учение о природе и сущ-ти человека в целом.

Предметом рефлексии начинает выступать не само бытие,а раскрытие смысла человеч.бытия.

Макс Шелер-основоположник фил.антропол.Мировые потрясения нач.20вю(1мир война,революции)по его мнению-ризис непонимания человека и недооценка знаниц культуры.

Выстраивает иерархию наук:

-ествеств.науки.

-науки о культуре

-учение о спасении.

Чел-единств.сущ-во,кот.попадает под все эти учения,но настолько обширн.,что не вмещается в рамки этих наук.

* чел.и Бог._Бог-высшая ценность.Чел.направлен к Богу,что опред.его жизньсреди ценностей(ценности удоволствия,ц.жизни,-духа.-религий)

* Чел.и природа.Сущ-ть челка в любви.А через слово чел.может пзнать Бога.

Объективист.концепции-чел.и окр.мир познается из самого объекта(мира).Чел.нах-ся в завис-ти,от объект.сфер,принципов,космоса,проведения.

Субъективистские-бытие чел и мира рассматр.из самого чел.,субъективн. «Я» ,а чел-к в основном свободен от объективн.сфер.

Фунд.вопрос фил.антропологии-смысл чел.сущ-ия и назначение чел-ка.Т.к. чел-к смертен,и единств.сущ-во,кот.осознает свою смертность,перед ним возникает вопрос-для чего он живет.

Религия-духовный рост,спасение души.

Безрелигиозный подход-опред.место чел-ка в мире,в общ-ве.

Марксисты:самоценность жизни и ее обществ.значимость.

52.Сущность и происхождение чел-ка роль труда,общения и языка в формировании и развитии чел

Относительно сущности чел.много концепций:мифологич,научная,религиозная.

В наук-высокоорганиз.сущ-во,кот имеет свою естеств.основу,но реализует свою сущность только в общ-ве.Имеет сознание,самосознание,волю,свободу.

Формирование и развитие чел.-вместе с тем формирует и развитие общ-ва, мат.и духовной к-ры,вне ко.жить не может.

Происхождение:

-Креационистская-создан Богом.

-Дарвнистская-эколюционным путем

-От инопланетян.

53.Ценности,их природа и принципы классификации…

Ценность-положит.ии отриц.значимость объектов круж.мира для чел-ка.

(матер-духовные;полож.-отриц.;промужуточн.-подчинен.высшим целям)

Ценность обязат. антропогена, поскольку возникает впроцессе чел.действия осмысленно,оценки людей,общ-ва,идеи,прдеметов кры и природы.

Ценности сущ.только для чел-ка.Сми по себе они не ценны.

Ценности играютопределяющ.роль в жизни чел.-> ориентир(мир суждений и символов,опред. основу поступков чел.)

-личные

-коллективные.

Целеполагание-практическое осмысление своей дествительности человеком с точки зрения постановки целей и их реализации.Целеп.зависит от приоритетных для чел.ценносстей,опред.вид цели,к кот.стремится чел.