22. Еангельская тема и её интерпритация в отечественном искусстве второй половины XIX века.

Среди ярк. предст. худ-ов 2-й ½ 19в. часто обращ-ся к религиоз.тематике необх-мо назв Ник.Ге Он один из основоп. товарищ-ва,но не любил быт. жанр. В его тв-ве были сильны позднеромантич. трад-ии К.Брюлова – любовь к финал. роков. сюжетам. Втор. худ-м, кот. восхищ. Ге был Александр Иванов.-от него была психологич. разработка сюжета, где конфл-т длится в замедлен. действ.(Возращение с погребения Христа1815, Тайная Вечеря1863- в посл. картине иуда не скрывается(как было раньше в класс. жив-си), он открыто противопостав. себя Христу и др. апостолам. Здесь Ге испол. контрасты света и тени- чтобы показ. столкновен. света и тьмы. У ГЕ евангел. сюжеты всегда использ. как возможность поставить вопрос о свободе совести. К евангел. теме Ге возвращ. увлечен.учением Л.Толстого, спустя 30лет. Он созд. замеч. цикл «страстей Христа». Ге всегда работ. быстро и решит-но, пишет подряд неск. бол. картин: «Христос и Никодин»(1889), «Выход с Тайн.Вечери»(89), «Что есть истина?»(90), Совесть(91), Суд Синедриона (92), Голгофа(93), «Распятие»(неск.вар. с 1892 по94). Все эти произв.Ге были подченены программе высказанной самим худ-ом: «Я сотрясу мозги обыв-ля страд-ми Христа,заставлю их рыдать,а не умилятся. Возратясь с выс-ки они надолго забут о св.глуп.интер-х». Ев сюж.сознат-но испол. Ге как предлог. для иных  соврем. ему символич. обобщен-й. Поэтому в его карт. событие лишено конкр-ти места и времени.Свою боль от несов-ва совр. жизни Ге продол. ч/з еванг.сюжнты.К еван. сюж. обращ. и Крамской.Его«Хрис. в пустыне»(72г.) м/но назв. одной из лучш. раб х-ка. Снач.была вертик. ком-я, затем он «полож.»ее, чтобы острее подчерк. состоян.одиноч-ва, растерян-ти Хр. Долго и напряж-о раб над обр. Хр., кот снач. трад-но скорбен,зат. на его лице и руках отпечат.тяж.давящ.дума.Поразит.сход-воХр. Крам-го с образом Достоевского Перова- оба сжали пальцы рук, смотрят вниз. Как и Ге Крамск. воспол. изображ. Хр. для выраж.общезначим ситуаций-он тоже как и Ге ставит вопрос о морал.долге чел-ка, о его месте в жизни, о Верн-ти идеи добра и справед-ти. Крамс.удалось перед. мучит.напряж. мускул, труд-ть в решен., кот. на глазах у зрителей выраб-ся в сознании героя. И в то же время давно предопределено. Потом напис. картину «Радуйся царю, иудейский»(Хохот) – изобр.Хр., выставл. в ночь п/д казнью на посмешищье груб.толпы. Избран.сюжет в символич. форме показ. историю народ-ва, кот. ход в народ, пытаясь его спасти, и этот же народ отверг их, не понял. Все закон.крахом. Тема торжества земной власти и покорной ей толпы над одинок. проповед-ом-замысел картины «хохот». Счит. ее неудач.К еванг.теме обращ. и Викт. Васнецов, Нестеров, Врубель, Н.Рерих - чаще всего это обращ. было вызвано их работ над росп-ми соб-в в Киеве, М., СПб. В отлич. от станк. жив-си, рос-си были более традиционными.Они следов. религиоз. канонам и были лишены тех символич.обощен.,к кот прибегали Ге иКрамск., чтобы заострить актул. проблемы сов-ти. Хотя традицион. церков.жив-сь в твор-ве назван. худ-ов претер.свои измен. Своеобр. творч. почерк отлич. работы и Врубеля, и Нестерова и др.худ-ов.У Репина  есть ран. раб-а «Воскрещ.дочери Иаира»(1871)- мотив противоб-ва жизни и смерти, света и тьмы, достиг. им ч/з борьбу тепл.и холод. тонов. Х-к отказ. от мотива чуда, кот. соверш. Христос и сосредот.на психолог.сост. сцен. П\д смертью Репин обратится к религиоз теме –«Распятие Христа(Голгофа).