8. Общая характеристика экономической мысли Средневековья

Мыслители Средневековья: Фома Аквинский (Западная Европа). Георгий Плифон (Византия). Ибн-Хальдун

Следующий этап в развитии экономической мысли. Происходит переход к феодализму. Образовываются основные европейские государства. Развивается материальная и духовная культура.

Образуются государства Карла Великого

Процесс развития феодальных отношений.

Процесс образования городов. В них развиваются ремесла.

Набирает обороты христианство – в Европе, ислам – в арабском мире.

Сословия в Западной Европе:

• Сословие крестьян

• Сословие феодалов – светские (рыцари) и церковные

• Сословие горожан бюргеров.

Экономика периода средневековья была преимущественно аграрной, в ней господствовали натурально-хозяйственные отношения. Это отразилось на экономических взглядах этой эпохи, которые охватывали широкий круг проблем, начиная от обоснования законности владения феодалами землей и заканчивая вниманием к проблемам товарно-денежных отношений.

Политическая и экономическая мысль Средневековья была сосредоточена в руках светских и церковных феодалов.

Говоря об особенностях экономической мысли средних веков, следует выделить два момента:

• ее религиозно-этичесное оформление в трудах запад о европейских авторов;

• особенности развития экономической мысли этой эпохи в различных регионах, в зависимости от особенности формирования в них феодальных отношений.

Характерная особенность феодализма в Западной Европе состояла в том, что этот процесс имел здесь две основы:

• распад рабовладельческого хозяйства, унаследованного от Древнего Рима

• разложение общинного строя германских и других" народов.

Эти особенности нашли свое отражение в исторических документах раннего средневековья. Например, вопрос об отношении к общине нашел свое отражение в "Салической правде". В этом документе признается верховное - право общины на сельскохозяйственные угодья и защищается суверенитет общины от покушения чужестранцев. Земельный надел (аллод) еще не стал частной собственностью отдельных лиц. Вместе с тем в этом документе нашел отражение процесс разложения общинного строя франков и постепенного формирования феодальных сословий.

Завершение этого процесса (разложения общинного строя франков и постепенного формирования феодальных сословий) отражено в другом памятнике этого периода "Капитулярии о поместьях" Карла Великого (IХ в.). В этом документе община уже не упоминается как особая форма землевладения. Владелец поместья в этом законе признается монопольным собственником земли. Большая часть бывших общинников к тому времени была закрепощена. За пользование землей, принадлежавшей владельцу поместья, они обязаны были вносить натуральный оброк.

9. Экономическая мысль средневековой Европы

Фома Аквинский. 1225-1274. Итальянский монах. Объявлен сверх-святым.

Трактат «Сумма Теологии».

С 1252-1259 – преподавал в Парижском университете. Затем в различных итальянских университетах.

Аквинский защищал частную собственность, идеализировал натуральное хозяйство, оправдывал обмен.

Основанием обмена Аквинский считал равенство пользы обмениваемых вещей. Выражением этого принципа у него выступает "справедливая цена", которую он объяснял в виде необходимых для изготовления товара "количеств труда и издержек".

Проблема справедливой цены. Вопрос 77 его трактата.

В своих воззрениях опирался на Аристотеля, но развивал и собственные взгляды.

Ратовал за централизацию власти. Над вселенной – Бог, в теле доминирует сердце. Говорил, что цари должны подчиняться папам.

Свои экономические взгляды излагал при постановки ряда вопросов. Аргументы за и против. Использовались тексты священного писания.

Аквинский осуждал стремление к социальному равенству, общество виделось ему иерархическим и сословным. Подняться выше своего сословия грешно. Сословие выделено богом.

Все вещи по природе общие и принадлежат Богу, а человек может ими только пользоваться

Заявлял, что частная собственность необходима ради общей пользы.

Писал, что в рамках необходимых нужд собственность естественна.

Только при добровольной бедности ради созерцания жизни допускается общность имущества.

Защищает феодальную ренту, которая дает возможность заниматься духовным трудом, во имя спасения остальных.

Выступает против щедрой раздачи милостыни.

Собственник должен вести жизнь в соответствии со своим сословием.

Считает, что государство должно быть самообеспеченным и получать все необходимое со своей территории и не зависеть от купцов.

Делит богатство на естественное (реальные предметы) и искусственное (золото, серебро).

Оправдывает обмен и считает город совершенной формой общества.

Справедливая цена не определена до точности, но состоит в некоторой оценке.

Различал 2 вида справедливости в обмене:

1. определял отношения участвующих в нем сторон, гарантируя ценность вещи

2. частное к целому. Больше благ тому, кто составляет большую пользу, ценность

Покупатель должен соизмерять цену как со своими средствами, так и с желаниями обрести данную вещь.

Если эта вещь очень нужна покупателю, а продавцу тяжело с ней расстаться, то высокая цена за неё не будет несправедливой, так как отражает честные намерения сторон и не наносит вреда покупателю.

Он признавал необходимость денег, как меру стоимости, так и меру обращения.

Разница между номинальной и внутренней ценностью не должна быть значительной.

Он осуждал ростовщичество, называя его постыдным ремеслом.

Считал греховным даже обложение налогами, приводил сложную аргументацию, называя взимание процентов продажей того, чего не существует