Конкретность истины

Конкретность в познании реализуется как движение восхождения исследующей мысли от неполного, неточно­го, несовершенного выражения какого-либо результата познания к более полному, более точному и многосторон­нему его выражению. Именно поэтому истинное знание, выраженное в отдельных результатах познания и обще­ственной практики, не только всегда исторически обус­ловлено и ограничено, но и исторически конкретно.

Согласно диалектическим представлениям, каждый данный момент, сторона предмета как целого еще не есть все целое. Точно так же и вся совокупность отдельных моментов и сторон целого не представляет еще самого целого. Но она становится таковой, если мы не рассмат­риваем совокупную связь этих отдельных сторон и час­тей целого в процессе развития. Только в этом случае каждая отдельная сторона выступает как относительный и преходящий через один из своих оттенков момент цело­стности и обусловливаемого ею развития данного конк­ретного содержания предмета.

Отсюда общее методологическое положение конкрет­ности можно сформулировать следующим образом: каж­дое отдельное положение истинной системы знания, точно так же как и соответствующий момент его практической реализации, истинен на своем месте, в свое время, в данных условиях, и должен рассматриваться лишь как момент в поступательном развитии предмета. И наоборот — каж­дое положение той или иной системы знания неистинно, если его изымать из того поступательного движения (раз­вития), необходимым моментом которого он является. Имен­но в этом смысле действительно положение: абстрактной истины нет — истина всегда конкретна. Или абстрактная истина, как нечто оторванное от своей реальной почвы, от жизни — это уже не истина, а истина, включающая в себя момент заблуждения.

Едва ли не самое сложное — оценить конкретное в его конкретности, то есть в многообразии всех действитель­ных связей и отношений предмета в данных условиях его существования, применительно к индивидуальным особен­ностям того или иного исторического события, явления. Конкретно — значит исходя из своеобразия самого пред­мета, из того, что отличает данное явление, историческое событие от других, ему аналогичных.

Принцип конкретности исключает любое произволь­ное принятие или выбор предпосылок познания. Дей­ствительные предпосылки познания, если они истинны, должны заключать в себе возможность своего осуще­ствления, т.е. они всегда должны быть адекватным вы­ражением конкретной связи определенного содержания теории со столь же определенной действительностью. Это и есть момент конкретности истины. Мы, напри­мер, знаем, что плоды бывают только после посева. Потому сначала сеятель приходит, чтобы сделать свою работу. Но приходит он в определенное время, и делает именно то и так, что и как нужно делать в это время. Когда посеянное зерно принесет плоды, и плоды созре­ют, приходит жнец. Но и он тоже приходит в определен­ное время и делает то, что можно сделать в это самой природой определенное время. Если плодов нет — нет надобности и в работе жнеца. Истинно знающий знает предмет во всех его существенных отношениях, знает сроки каждого отношения, поэтому он знает конкретно: а имен­но — что, где, когда и как нужно делать.

Таким образом, с точки зрения диалектики не в отдель­ном моменте (пусть даже существенном) истина. Каждый отдельный момент истинен не сам по себе, а лишь в своей конкретной связи с другими моментами, на своем месте, в свое время. Именно эта связь отдельных моментов пред­метной сущности в ее развитии может дать нам истину конкретного целого.

Научное познание, его уровни, методы и формы.

МЕТОДЫ НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ

Метод познания — это способ исследования, который естественно определяется характером и особенностями самого исследуемого предмета. Поэтому в пределах каж­дой науки соответственно различию их предмета суще­ствуют свои методы. В физике — физические, в математи­ке — математические, в химии — химические, в биологии — биологические, в экономике — экономические и т. д.

Помимо предмета, научный метод характеризуется и другими своими существенными моментами, наиболее важными из которых являются: 1) конкретный объект исследования, т. е. определенная часть исследуемого предмета (объективная сторона научной деятельнос­ти); 2) цель исследовательской деятельности (субъек­тивная сторона научной деятельности); 3) наличными средствами и приемами исследовательской деятельнос­ти (субъектно-объектное отношение); 4) форма иссле­довательской деятельности в целом, или способ иссле­дования.

Принято различать методы всеобщие и частные; обще­научные и конкретно-научные.

К всеобщим методам относят методы, которые приме­няются повсеместно и не составляют преимущества толь­ко философии или каких-либо конкретных наук (напри­мер, исторический и логический методы).

К частным методам следует отнести такие методы и формы познавательной деятельности, которые не име­ют и не могут иметь повсеместного применения (метод исчисления прибыли, метод исчисления ускорения свободно падающего тела и т. п.).

Общенаучными методами называются методы, кото­рые находят свое применение во всех науках. К ним относят такие методы, как наблюдение, измерение, экс­перимент, моделирование, анализ и синтез, индукция и дедукция и др.

Конкретно-научные, или специальные методы — это ме­тоды, применяемые исключительно в рамках определенной науки, научного направления, школы или для решения тех или иных своих конкретных исследовательских задач.

Общенаучные методы

Наблюдение — первичный познавательный процесс на эмпирическом уровне научного познания. Его можно опре­делить как целенаправленное, систематическое и организо­ванное восприятие предметов и явлений действительности. Научное наблюдение связано с решением определенных научных задач. Например, с созданием определенной эмпи­рической базы теории, проверкой гипотезы и др. Планомер­ность, систематический характер и организованность на­блюдения исключают многие случайные ошибки обычного восприятия.

Особым видом наблюдения является измерение. Изме­рение позволяет получить информацию о количествен­ных характеристиках изучаемых объектов.

Наблюдение и измерение могут осуществляться при помощи чувств, а также при помощи специальных прибо­ров (микроскоп, телескоп, часы и т. п.).

В отличие от наблюдения эксперимент характеризу­ется вмешательством субъекта в условия изучаемого объекта, активным воздействием на исследуемый объект. В ходе эксперимента, благодаря воздействию на объект специальными средствами, исследователю удается:

Изолировать его от побочных, второстепенных влияний, препятствующих изучению интересующих явлении в их в чистом виде;

Многократно воспроизводить ход процесса в строго фиксированных и поддающихся контролю параметрах;

Планомерно изменять, варьировать, комбинировать различные условия в целях решения поставленной науч­ной задачи.

В эксперименте предметно-орудийная деятельность исследователя тесно связана с его теоретическим мышле­нием.

В тех случаях, когда прямое экспериментальное дей­ствие невозможно или затруднено, не дает желаемого результата, экономически нецелесообразно и т.п., прибе­гают к так называемому модельному эксперименту. Это значит, что в исследовании реальный объект заменяется его моделью.

Модель — это реальная или мысленная система, кото­рая замещает в познавательных процессах другую систе­му-оригинал и, следовательно, находится с ней в отноше­ниях сходства (подобия).

Моделирование определяют чаще всего как процесс построения модели, воспроизводящей существенные осо­бенности структуры, действия и свойств оригинала.

Таким образом, важнейшей особенностью всякой мо­дели является ее сходство с оригиналом в каком-либо одном или нескольких строго фиксированных отноше­ниях. Благодаря этому сходству результаты, полученные на модели, можно переносить на оригинал.

Анализ и синтез. Анализ — это метод исследования, состоящий в мысленном расчленении целого и сложного явления на составляющие его, более простые или элемен­тарные части, выделение отдельных сторон, особеннос­тей, качеств и свойств, связей и отношений предмета и познание их самостоятельной специфической природы в составе целого. Конечная цель анализа состо­ит, однако, не в самом этом разъединении частей целого и познании отдельных частей, а в получении на этой основе знания о целом. Поэтому всякий анализ связан с проти­воположным ему методом — синтезом. Синтез — это ме­тод исследования, состоящий в мысленном соединении отдельных частей, элементов, сторон явления и постиже­нии природы его как целого. Истина, следовательно, со­стоит в том, что без анализа нет синтеза, а без синтеза нет анализа.

Индукция и дедукция. Индукцию определяют как метод восхождения от знания единичного (частного) к знанию общего, или движение исследующей мысли от частного к общему. В логике индуктивными умозаключениями на­зываются такие умозаключения, посылки которого так относятся к своему заключению, как частное относится к общему. Из посылок индуктивного умозаключения вывод производится, как правило, вероятностный. Это значит, что основным свойством отношения логического следования в индуктивном умозаключении является ве­роятность. Вместе с тем индукцию иногда определяют как такой вид умозаключения, посредством которого осу­ществляется перенос знания об отдельных свойствах пред­метов одного и того же класса на весь этот класс. Напри­мер: Лебедь а₁ — белый. Лебедь а₂ — белый. Лебедь а₃ — белый. Следовательно, вероятно, все лебеди — белые. Или: Лебедь a₁ — белый. Следовательно, некоторые лебеди — белые. В данном случае все посылки индуктивного умо­заключения — частноутвердительные суждения, а зак­лючение — хотя и общеутвердительное суж­дение, но вероятностное.

К недостаткам индукции можно отнести то, что индук­тивным умозаключениям обычно недостает: 1) строгой необходимости (они всегда суть проблематические суж­дения); 2) всеобщности (особенно в неполной индукции).

Дедукцию определяют как метод движения исследую­щей мысли от общего к частному (единичному). Иными словами, это метод нисхождения от некоторых общих положений к частным. Дедуктивными называются та­кие умозаключения, когда из одних суждений получают выводное суждение (заключение), которое вытекает из исходных суждений с необходимостью. Однако чаще всего под дедуктивным умозаключением понимают такое умозаключение, одна из посылок которого так относится к своему заключению, как общее относится к частному. Например: «Все люди (М) — смертны (Р). Я (S) — человек (М). Я (S) — смертен (Р)». Здесь боль­шая посылка («Все люди — смертны») — общеутвердительное суждение, а заключение — частноутверди-тельное суждение. Но: «Эта ртуть — жидкость. Эта ртуть — металл. Следовательно, некоторые металлы — жидко­сти». В данном случае ни одна из посылок не является общеутвердительным суждением, а вывод по отношению к каждой из них носит все же более общий характер, чем напоминает больше индуктивное умозаключение. Тем не менее, это умозаключение не является индуктивным, поскольку вывод производится посредством отношения логического следования с необходимостью (хотя и не без нарушения правил формальной логики), а не как не­что вероятностное. В дедукции, при условии истинности посылок, вывод получается с необходимостью как некоторое истинное, или достоверное знание в отличие от индукции.

К недостатку дедукции можно отнести то, что сред­ствами самой дедукции невозможно доказать истинность тех исходных общих положений, на основе которых дела­ется дедуктивный вывод.

Индукция и дедукция должны применяться вместе, каждая для решения определенных научных задач. По­этому в науке они обычно идут рука об руку: индукция представляет собой метод обобщения фактов, а дедукция является основной формой построения развернутой тео­рии.

Индивид, индивидуальность, личность.

Индивид

Человек как отдельный представитель человеческого рода есть индивид. Индивид – материальная основа личности.

Человеческий индивид характеризуется следующими особенностями:

1. Внешним человеческим обликом. Наиболее важное значение здесь имеют, прежде всего:

строение тела, его органов и связанных с ними жизненных сил и потребностей;

прямохождение (передние конечности свободны и используются для манипулирования предметами, средствами труда и т.п.);

особое строение гортани способной к членораздельной речи;

отсутствие на большей части тела значительного волосяного покрова, что значительно повышает осязательную чувствительность и вместе с тем создает большую уязвимость к колебанию температуры;

высоко развитая центральная нервная система и мозг;

2. Способность к мышлению;

3. Способность к труду.

Индивидуальность

Каждый человек обладает не только всеобщими (разум, воля, чувства, способность к труду), но и индивидуальными, только ему присущими (личностными) социальными качествами и свойствами, которыми этот человек отличается от других людей. Понятие индивидуальность отражает неповторимость и уникальность качеств, свойств и способностей данной конкретной личности.

Индивидуальные качества выражают:

а) самостоятельность индивидуального существования: способность быть самим собой, действовать исходя из своих собственных побуждений, сохраняя тождество (согласие) с самим собой, быть самостоятельным в рамках своего целого (рода, семьи, коллектива, общества).

б) целостность: это значит, что качества и свойства данной личности не делимы и не отделимы от нее, т.е. не существуют как нечто независимое от данного индивида; каждый человек обладает наличным сознанием упорядоченности и внутренней целостности своего субъективного мира, в системе которого он рассматривает все свои переживания (ощущения, представления, чувства, вожделения и склонности и т.д.), отводя каждому из них свое место в этой системе.

Личность

Если в понятии “индивид” отражаются все (не только социальные, но и биологические – антропологические, физиологические и т.п.) особенности данного конкретного человека, то понятие личности фиксирует социальные качества человека, свойственные ему как отдельному индивиду. Личность – средоточие, своего рода центр переплетения различных социальных отношений человека, данного конкретного индивида. Она – социальна по своей сущности, но индивидуальна по способу существования и проявления этой сущности. Неповторимость и индивидуальное своеобразие существования человека как личности означает: каждый человек неповторим, уникален в своих всеобщих сущностных проявлениях, а именно – в умственных способностях, чувствах, в своем характере, общении, труде, не говоря уже о внешнем облике и поведении.

Единство социального и индивидуального, сущности и существования как конкретно-историческое единство противоположностей – важнейшая сущностная характеристика всякой личности.

Основными элементами психической жизни личности являются побуждения, характер, способности, мировоззрение.

1. Побуждения. К побуждениям личности относят все то, что приводит ее в движение, выступает целью или мотивом человеческой деятельности. Человек обладает сознанием. Поэтому главными побудительными причинами поведения и деятельности личности выступают не бессознательные потребности, не слепой инстинкт жизни, а потребности осознанные, проявляющиеся как цели и мотивы. При этом, если иметь в виду различие природной или социокультурной основы всех человеческих побуждений, их классифицируют на:

побуждения естественные (биологические): потребности, влечения, инстинкты, склонности, предрасположения;

побуждения культурно-исторические или социальные: интересы, цен­­­ности, мотивы, цели, чувства, эмоции;

2. Характер – качества личности как социального существа, сформированные социальной средой, системой социальных отношений, социальным статусом и ролями.

Содержания характера составляют: иерархическая структура основных потребностей, мотивов дея­тель­ности, интересов, ценностей и целей жизни. Это то, что зависит от социальных условий жизни людей и их деятельности. Например, человек от природы обладает способностью к членораздельной речи, к мышлению и труду. Но сами по себе эти способности, будучи заложены изначально в любом человеческом индивиде, развиваются в то, что они есть лишь в определенных условиях. Для человеческого индивида такими условиями, являются общение с другими людьми и обусловленные этим общением социальные отношения. Человек сам по себе, т.е. без других людей – не более чем животное, хотя и высокоразвитое. Личинка бабочки в возможности содержит все необходимое, чтобы развиться в бабочку. Но для того, чтобы это произошло, требуются определенные условия. Если бабочку бросить в воду или муравейник – она погибнет. Если человеческого индивида (ребенка) поместить в волчью стаю, то следствием этого будет нечто мало похожее на человеческую личность.

Форма характера определяется темпераментом, от которого зависят индивидуальные особенности протекания нервных про­цессов, их сила и скорость.

3. Способности. Различают: а) естественные (то, что заложено природой: глаз художника, ухо музыканта, рука скульптора и т.п.); б) наработанные самой личностью в процессе социализации и самовоспитания.

К основным способностям личности можно отнести:

внимание;

память;

интеллект (умственные способности);

язык;

мышление;

воля.

4. Мировоззрение.

Мировоззрение – это определенная система знаний, убеждений и ценностей жизни данной личности и обусловленный им стиль мышления.

Личность, как ее определяют социологи, – это «целостность социальных свойств человека, продукт общественного развития и включения индивида в систему социальных отношений посредством активной деятельности и общения” (В.А. Ядов).

Изучение социальных качеств личности предполагает анализ трех основных аспектов ее взаимо­действия с обществом.

1) Социальное положение (статус).

2) Общая направленность внутренней жизни личности: психический склад, характер, способности, мировоззрение.

3) Социальная деятельность и сознание (самосознание).

Основные факторы развития личности:

1) Биологическая наследственность; 

2) Физическое окружение (природная среда); 

3) Культура; 

4) Групповой опыт; 

5) Индивидуальный опыт. 

Общество как исторически развивающаяся система.

Понятие общества

Всякое общество состоит из живых человеческих индивидов. Это значит, что определенная совокупность индивидов является предпосылкой существования общества. Однако, как бы это ни казалось важным, любая сколь угодно большая совокупность людей, если они взяты в их изолированности друг от друга, не создает общества. Для того чтобы эта совокупность индивидов образовала общество необходимо, чтобы люди вступили в общение и чтобы само это общение носило устойчивый характер.

Таким образом, первым (исходным) признаком общества будет определенная форма общения (взаимодействия) людей.

Возникает вопрос: почему люди, составляющие общество вступают в общение?

Прежде всего, потому, что это обусловлено их первичными социальными потребностями: потребность в совместном труде и сотрудничестве, потребность в производстве и/или воспроизводстве необходимых условий и средств существования; потребность во взаимной защите и поддержке друг друга в борьбе с силами природа и т.д. Именно в силу этих потребностей и возникает общество и общественная жизнь.

Всякое общество характеризуется:

1. Определенной формой совместного проживания и освоения территории;

2. Способом производства (и воспроизводства) действительной жизни: производства средств к существованию и воспроизводства человеческой жизни путем деторождения;

3. Наличием устойчивых (прочных) связей и отношений, закрепленных определенной системой социальных норм и ценностей, соответствующим им распределением социальных статусов и ролей;

4. Сознанием своего единства как целого, своей самостоятельности и уникальности, выражающегося в определенных представлениях и идеях, ценностях жизни, мировоззрении, культуре.

Таким образом, общество - это демографическая, производственная, социальная и духовная общность составляющих его индивидов.

Общество следует отличать от государства. Государство – исторически определенная форма организации общественной жизни, средоточием которой является центральная власть. Государство – это, прежде всего, территориальная и политическая общность. Оно характеризуется общностью территории, организацией политической власти и ее суверенитетом, правовой регуляцией отношений.

Сущность общества

С точки зрения своей сущности всякое общество есть система общественных отношений и законов.

Что такое общественные отношения? Общественные отношения – это необходимые формы взаимодействия людей (их объединений, социальных групп и т.п.). Формирующим фактором общественных отношений, по мнению некоторых социологов, является общественное разделение труда. Общественные отношения как формы межсубъектного взаимодействия носят в большей или меньшей мере осознанный (нормативный, регламентируемый и регулируемый) характер. Именно поэтому осознанность и нормативность является отличительными характеристиками общественных отношений. Этим они отличаются от природных связей и отношений. Наличие в обществе социальных ценностей и норм и связанных с ними традиций является важным показателем существования общественных отношений в их развитой форме.

Можно классифицировать все общественные отношения на материальные и духовные. Среди материальных отношений выделяют, прежде всего, экономические, или производственные отношения. В рамках материалистического понимания общества и его развития именно материальные отношения рассматриваются как фундамент всей обще­ственной системы. В таком случае с изменением материальных (прежде всего экономических) отношений связывают возможное изменение и всего общества. Для идеалистического понимания общества и его развития характерно признание того, что фундаментом общественной системы являются духовные отношения. С изменением духовных начал социальности связываются и все наиболее значительные общественные перемены.

Люди сами создают формы своей общественной жизни, сами делают свою историю, но делают они это не так, как им вздумается (т.е. произвольно), а исходя из условий, в соответствии с объективными законами, которые ставят границы их творческой деятельности, т.е. границы возможного и невозможного для данных условий и данного времени.

Социальный закон можно определить как общую, существенную (внутреннюю, повторяющуюся), необходимую связь движущих мотивов совместной деятельности (взаимодействия) людей и материальных условий их жизни. Несмотря на то, что в обществе в отличие от природы, действуют люди, наделенные сознанием и волей, поступающие обдуманно, общественные связи и выражающие их социальные законы, так же как и законы природы, объективны, т.е. не зависят от воли и желания людей. Но они познаются людьми и принимаются во внимание в их деятельности.

Все общественные системы, существовавшие в истории и существующие в настоящее время, можно классифицировать в зависимости от того, какие общественные отношения рассматриваются в качестве основных и, тем самым, определяющих само их существование.

Человек как философская проблема. Проблема смысла человеческого бытия.

Понятие «человек»

Человек рассматривается в философии как существо, наделенное разумом и свободной волей. Это то, чем по преимуществу отличается каждый человек. Однако природа человека двойственна: с одной стороны, разумность, которую обычно рассматривают как продукт общественной эволюции человека, его социальное качество; с другой стороны, инстинкты как проявление в поведении человека биоло­ги­ческих особенностей вида Homa Sapience. Это значит, что человек существо биосоциальное.

Поскольку человек – суще­ство, обладающее разумом и волей, то собственно человеческие действия всегда носят 1) осмысленный характер, т.е. совершаются с некоторой заранее постав­лен­ной целью, поэтому 2) непосредственной побудительной причиной человеческого действия является не чисто биологическая потребность, а потребность осознанная, т.е. мотив;

Всеобщее человеческой сущности. Разум, общение, чувства, воля и труд – всеобщие, присущие человеку качества и способности. Человеческий индивид, не имеющий разума, лишенный чувств и воли, не способный к труду не может рассматриваться как человек.

Разум. Разум есть способность мышления и познания посредством мыслительных абстракций (понятий). Он проявляется не в простом сознании (ощущении, восприятии) или элементарных актах мышления (анализ и синтез), а в способности понимать и познавать специфическую природу специфического предмета.

Поэтому разумными следует признать такие действия или поведение человека, когда он в состоянии построить свое отношение к любому предмету в соответствии с пониманием его специфической природы.

Так, например, не разумно заставлять кого-либо есть, если он сыт, одеваться, если он одет, идти, если он идти не в состоянии и т.д. Только человек может отнестись к животному как к животному, к больной собаке как к больной собаке, а не бесчувственному камню, т.е. с полным пониманием специфической природы специфического предмета. Животное не способно к такому поведению. Это значит, что здесь отсутствует разум.

Общение. Общение есть взаимодействие субъектов. Взаимо­действие не физическое, не химическое и не биологическое, но разумное, т.е. направляемое и регулируемое человеком соответственно его пониманию (познанию) специфической природы того предмета, с которыми он взаимодействует. Общение как разумное взаимодействие присуще только человеку. Это отмечал еще Аристотель: тот, кто не способен вступить в общение, тот либо существо недоразвитое, либо существо самодовлеющее, не чувствующее потребности ни в чем («Политика». Кн.I А).

Чувства. В чувствах проявляется разумность человеческой природы. Они являются отражением действительности в сознании человека вместе с отношением (положительным или отрицательным) к самой этой действительности. Поэтому чувства всегда предметны, поскольку отражают какой-либо предмет и выражают отношение человека к нему.

Различают чувства положительные и отрицательные, сильные и слабые, продолжительные и кратковременные. К сильным чувствам относят страсти и аффекты. Страсть – сильное продолжительное чувство. Аффект – сильное кратковременное чувство, обычно сопровождается определенной двигательной реакцией: “застыл от ужаса”, «вскрикнул от боли», “заплакал от радости” и т.п. Слабые (спокойные) чувства – различаются на устойчивые — влечения и неустойчивые — склонности.

Воля. В воле, так же как и в чувствах, проявляется разумность человеческой природы, в отсутствии воли человек перестает быть человеком. Она выражается в способности самоопределения (момент абсолютной свободы), в целеполагании и концентрации (сосредоточении) психических сил и энергии в направлении достижения поставленной цели.

Основание воли и волевых действий следует искать, прежде всего, в особенностях человеческого мышления и самосознания.

Основные моменты воли: 

1) Способность отвлечения (абстрагирования) от всего, что не есть «Я»

2) Способность сосредоточения (концентрации) на внешнем или на внутреннем объекте (внимание, ясное и отчетливое восприятие, представление, мысль)

3) Способность (благодаря 1‑ому и 2‑ому) превращать нечто в цели своей деятельности и достигать их.

Труд. Труд есть целесообразная деятельность человека, содержанием которой является изменение природы или формы какого-либо предмета, приспособление его к удовлетворению своих потребностей.

Необходимые моменты труда в его специфически человеческом качестве:

1. Цель труда (целеполагание как закон человеческой деятельности);

2. Предмет труда (отсюда предметный характер труда);

3. Средства труда (труд как предметно-орудийная деятельность, т.е. деятельность опосредованная средством);

4. Сам труд как процесс, который совершается между природой и человеком, в котором он (человек) опосредует, направляет и контролирует свой обмен веществ с природой.

1 Это различие с точки зрения целей научного познания является обязательным.

2 Основными законами логики являются закон тождества, закон исклю­ченного третьего и закон непротиворечия. Нарушение этих законов приводит к тому, что предмет в одно и то же время может быть и самим собой и чем-то иным самого себя.

3 Святитель Игнатий Брянчининов. Слово о человеке. Гл. Сотворение человека. – М.: Изд-во Свято-Введенского монастыря Оптиной Пустыни, 1997.

4 «Тапас» в переводе с санскрита букв. – теплота (м.б. энергия)

5 В других переводах «нечто одно» – авт.

6 Апофатическое богословие выражает предвечную сущность единого Бога отрицательными предикатами.

7 «Пантеизм» от греч. παν – все, θεος – Бог.

8 В квадратных скобках текст мой.

9 Катафическое, т.е. положительное богословие, называют таковым постольку, поскольку определения Бога выражаются здесь положительными предикатами. Катафатическое богословие обычно делится на основное богословие (религиозная философия), догматическое богословие (догматика), нравственное, пастырское богословие (религиозная этика), сравнительное богословие (раскрывает межконфессиональные особенности учения о Боге).

10 Григорий Богослов. Творения. Слово 38 // Патристика в 2-х частях. – Ч.1. – М., 2002. – С.256.

11 Термин «природа» употребляется в данном случае как обозначение всеобщего источника рождения и гибели всего, что существует.

12 Познание без Бога, т.е. без Любви восходящей к Превышнему Свету – надмевает.

13 То есть отрешившись от всякого земного знания, земной мудрости – авт.

14 Букв. – смотрящий в разные стороны, воспринимающий.

15 Дао дэ цзын // Древнекитайская философия / Собр. Текстов в 2-х томах. – Т.1. – М., 1972. С.135.

16 Секст Эмпирик. Три книги пирроновых положений. Соч. в 2-х Т. - Т.2. - М., 1976. - С.209.

17 Первые 5-ть троп - от субъекта; последующие - от объекта.

18 Диоген Лаэртский о жизни, учениях и изречениях знаменитых философов древности. - М., 1979. - С.385-387.

19 Гостицизм – самое распространенное течение II века. Представители: Василид, Валентин, Маркарион из Синопа. Идейно гностицизм связан с религиозно-мифологическими представлениями Востока (халдейскими, египетскими, персидскими, иудейскими), а также с учениями стоиков и неопифагорейцев. Особая черта – дуалистическое понимание начал мира: Свет и тьма, Добро и Зло. Мир являет собой борьбу сил Добра и сил Зла. Ареной этой борьбы является и душа человека. Идея первородного греха чужда духу гностицизма. В греховность в понимании гностиков никак не связана с виной человека перед Богом. Источником Света, Блага и Добра является Бог. Источником зла – материя. Материя полагается совечным Богу и независимым от Него началом (элемент языческой религии). Получалось, что Бог не есть абсолютное. Он ограничен материей. С точки зрения христианства это было неприемлемо.

20 Манихейство – от имени основателя течения Мани (лат. Манихеус) (216-270). Система взглядов, основной чертой которой является дуализм зоарастрийского происхождения. Свет и тьма – два начала мира, между которыми ведется непрерывная борьба. Душа человека отражает в себе этот космический дуализм начал бытия. Путь спасения человека в аскетизме: запрет употребления мяса, сексуаль­ных удовольствий. Арианство – пресвитер Арий (256-336) учил в Александрии, что Иисус Христос как Сын Божий имеет иную сущность, чем Бог-Отец:

• Иисус Христос – образ Бога-Отца;

• Он не равен Отцу;

• во времени не существовал до своего рождения.

Таким образом, арианцы приходят к выводу, что Иисус Христос не имеет всей полноты божественной природы и не является Богом.

21 Тертуллиан. De anima, 3.

22 Тертуллиан. De praescriptione, 7.

23 Тертуллиан. De carne Christi, 5.

24 Ориген. О началах сочинение Оригена учителя Александрийского (III в.) в русском пере­воде (с примечаниями и введением) Н. Петрова / Напечатано по изданию Рига 1936 г. – Новосибирск, 1993.

25 Там же. – С.110, 117-119.

26 Ориген. О началах сочинение Оригена учителя Александрийского (III в.) в русском пере­воде (с примечаниями и введением) Н. Петрова / Напечатано по изданию Рига 1936 г. – Новосибирск, 1993. – С.240-242. Ориген. О молитве и Увещевание к мученичеству / Перевод с примечаниями Н. Корсунского, 2-е изд. – СПб., 1897. – С.20-22.

27 Ориген. О началах сочинение Оригена учителя Александрийского (III в.) в русском пере­воде (с примечаниями и введением) Н. Петрова / Напечатано по изданию Рига 1936 г. – Новосибирск, 1993. – С.98, 257.

28 Там же.

29 Там же. – С.96.

30 Там же. – С.109.

31 Там же.

32 Там же. – С.111.

33 Там же. – с.57.

34 См. Гуго Сен-Викторский. О созерцании и его видах. О пяти способах познания Бога. О четвертом способе познания Бога: из луча созерцания // Антология средневековой мысли. Теология и философия европейского средневековья. Т.1. – СПб.: Изд-во РХГИ, 2001. – С.345-348.

35 Во многих древних языках, да и в современных языках, «видеть» означает «знать».

36 Букв. – передняя часть, передняя сторона чего-либо.

37 Дионисий Ареопагит. Божественные имена // Мистическое богословие. – Киев, 1991. – С.15.

38 Судя по всему этот раздел гегелевских «Лекций по истории философии» сохранился в существенно урезанном виде. Отсюда высказанная Гегелем оценка средневекового мистицизма выглядит для нас сегодня не вполне обоснованной. В то время сам великий диалектик занимал, по-видимому, позиции пантеизма в духе учения Б. Спинозы и мистицизм для него был всего лишь разновидностью спинозизма. См.: Гегель Г. Лекции по истории философии. – Кн.3 // Соч. в 14 Т. – Т.XI. М.-Л., 1935. – 151. Пантеизм характерен больше всего для немецких мистиков, например, М. Экхарту и его ученику Г. Сузо.

39 См.: Хомелев Г.В. Тематический словарь Священного Писания: опыт философского истолкования. – СПб.: Изд-во СПбГУЭФ, 2005. – С.251-252.

40 См.: Толковый словарь великорусского языка Владимира Даля.

41 Из произведений Фомы Аквинского. Естественная теология // Боргош Ю. Фома Аквинский / 2-е изд. – М., 1975. – с.145-148.

42 Например, крайности противоположных суждений об одном и том же предмете. – Прим. авт.

43 Курсив мой – Прим. авт.

44 См.: Письмо Н. Кузанского от 1453 г. к аббату и братьям в Тегернзее, написанное по поводу таинственной теологии Дионисия Ареопагита. Это письмо Н. Кузанского долгое время на русский язык не переводилось. Его первый перевод был выполнен А.Ф. Лосевым на основе Gessammelte Werke Nicolaus von Cusa, Tubingen (1871 г.).

45 Там же.

46 Там же.

47 Там же.

48 Атрибут – это всеобщее качество или «свойство», необходимо присущее какой-либо вещи, явлению, неотделимое от их существования.

49 Гольбах П.А. Избранные произведения в 2-х т. – Т.1. – М., 1963. – С.502, 504.

50 Гольбах П.А. Избранные произведения в 2-х т. – Т.1. – М., 1963. – С.75.

51 От лат. necessitas – необходимость.

52 Живознание – понятие гносеологии славянофилов, разработанное А.С. Хомяковым.

53 В.В. Зеньковский. История русской философии. – Т.1. – Ч.1. – Париж , YMCA-PRESS, 1948. – С.17.

54 Киреевский И.В. О необходимости и возможности новых начал для философии // Полное собрание сочинений И.В. Киреевского в двух томах под ред. М. Гершензона. – Т.1. – С.248.

55 Там же. – С.250-251.

56 Там же. – С.279.

57 Там же. – С.249.

58 Там же.

59 См.: Лосский Н.О. История русской философии. – М.: Высшая школа, 1991. – С.33.

60 Хомяков А.С. Полное собрание сочинений. В 8 т. – Т.1. – С.279, 327.

61 Вл. Соловьев. Философские начала цельного знания // Вл. Соловьев. Соч. в 2 т. – Т.2. – М., 1990. – С.229.

62 Там же. – С.230-231.

63 См.: Современный философский словарь / Под общей ред. д.ф.н., профессора В.Е. Кемерова. – 2-е изд., испр. и доп. – Лондон, Франкфурт-на Майне, Париж, Люксембург, Москва, Минск: «ПАНПРИНТ», 1998. – С.648-650.

64 Так, например, движение со скоростью света невыразимо никаким восприятием или чувственным представлением, тогда как мышление посредством своих логических форм (в понятиях и суждениях) способно мысленно предста­вить, рационально выразить сущность всякого движения, даже такого, которое человек не способен воспринять чувственно.