25. Философия Гегеля. Учение об «абсолютной идее», система и метод.

Вильгельм Фридрих Гегель 1770-1831 родился в Штутгарте — столице Вюртембергского княжества. Гегелевский вариант идеализма считается самой сложной философской системой XIX в. Это объясняется тем, что он развивается в замкнутом мире абстрактных построений и спекулятивных замыслов. Но уточнение смысла гегелевской философии важно еще и потому, что она сыграла важнейшую роль в становлении всей последующей проблематики как в идеалистической, так и материалистической философии. Важно понять и оценить весь концептуальный замысел его спекулятивно-диалектической системы, ибо Г. Гегель 1770—1831 стал той путеводной звездой, которая логически определила ход и развитие всего XX в. в его основных социально-политических и этических тенденциях и катаклизмах. Очень важна та критика, которая сегодня сопровождает гегелевское «философское послание», беспристрастное и жесткое переосмысление его наследия. Это значимо еще и потому, что сегодня вновь возникает кантовская потребность определить основополагающие принципы и формы анализа современного мышления. Обращаясь к историко-философскому контексту, в котором развивалась гегелевская философия, выделим наиболее важный ее момент: идеализм Г. Гегеля основывается на методе диалектики, который диаметрально противоположен трансцендентальному методу. Диалектика Г. Гегеля явилась радикальным отрицанием «конечной» характеристики границ познания и опыта. Радикальность его подхода выражается в утверждении познавательной роли созерцающего рассудка. Он не ограничивает человеческий разум рассудочностью, дискурсивностью и наделяет его опытной интеллектуальной интуицией, что открывает еще большую возможность абсолютизировать разум. Развитие субъективности в качестве принципа абсолютного самосознания определяется Г. Гегелем как круговое вращение или спиралевидное движение с триадическими периодами: как логика бытия, как логика сущности и как логика понятия. Г. Гегель объявляет свою «Науку логики» 1812—1816 как метафизику Абсолюта, называя ее «чистой спекулятивной философией». Он предлагает миру свое понимание логики, отличное от прежних формальных учений Аристотеля и Лейбница. Но она отличается и от кантовского проекта трансцендентальной логики. Г. Гегель отождествляет формальную логику и метафизику, отрицая тем самым обе дисциплины сразу, что позднее принимается многими в том числе и в советской философии за окончательную истину. Только диалектическую логику Г. Гегель признает в качестве объективной логики, и в его учении она становится тождественна учению о бытии сущности, что в товремя понимается как онтология, метафизика. Логика, пишет он, это определение, «дефиниция» Божественного как оно есть в своей вечной сущности до первоначального акта творения Природы и конечного Духа. Тем самым логика превращается в раздел метафизики и диалектическую систему теоретического знания. Циркулем спекулятивной логики замеряет он царство понятия и всевозможное движение понятия. В «логической систематизации» всей философии вообще определяется смысл гегелевского принципа субъективности, на основе которого он совершает абсолютизацию немецкого идеализма: в мире господствует Абсолютная Идея, мировой Дух, который в своем поступательном саморазвертывании порождает окружающую действительность. Абсолютная Идея, по Г. Гегелю, есть самосознание, раскрытое в Абсолюте, философ на основе триады «тезис—антитезис—синтез» выстраивает жестко иерархированную цепь развития категорий, каждая из которых есть определенная ступень на пути восхождения к Абсолюту: бытие—ничто—становление; качество—количество—мера; всеобщее—особенное—единичное. Так, например, антитезисом, отрицанием Идеи является Природа, которая сама в свою очередь есть момент самоотрицания Идеи. Реализуется же этот процесс противоречия в синтезе, которым выступает сам Дух. Природа в «Философии природы» признана тем самым опосредовать Дух божественный и Дух человеческий. По Г. Гегелю, каждое движение в своей сути уже содержит внутри себя определенную цель — самоосознать себя, свой собственный путь. Поэтому разумным предстает все развитие в системе Г. Гегеля, ибо оно — действительно. В лаконичной формулировке «Философии права» 1812 «все разумное — действительно, а действительное разумно», как в зеркале, отражается весь скрытый мистицизм Абсолютного Духа как Идеи, которая совершила «возвращение из своего иного», инобытия как ничто, к себе самой. Эта цепь «обращения» Духа также логически определяема, детерминирована: есть движение субъективного Духа, есть развитие объективного Духа и существует триадический процесс становления абсолютного Духа. Объективный Дух — это уже «зеркальная» сфера реализации свободного, деятельного человеческого духа. Гегель проецирует весь процесс развития субъективности Духа на сферу его овнешнения, на область его объективации: это есть духовный воздух, которым дышит субъективный дух, это есть своеобразная оптика, через которую он стремится «разумно созерцать». Объективный дух, следовательно, раскрывает себя не в персональной свободе, а только тотальной: он совершает отрицание, «деструкцию» по отношению к рассудочной стороне субъективности. Объективный дух существует за ее пределами в сфере «негативной» диалектики и «положительной» спекуляции. В мире, где он «правит» «право» — его основа, он устанавливает нормы нравственности и морали: в семье, обществе и государстве. Именно в данных формах объективного духа «воплощается» реальность Абсолюта, совершается «акт вступления в мир Бога». И государство, и общество, и семья — все есть потенциальное присутствие Бога, «существует от Бога», это его «институциональность», институты. Нравственность у Г. Гегеля является разумной — зло и несовершенство мира субъективно, поэтому оно должно быть преодолено волею, имеющей основание в воле Бога. Все предстает как необходимость, и любое событие, свершение «история» предопределено неким абсолютным смыслом. Государство поэтому и есть тотальность это — «необходимость», что существуют «дефекты», оно существует в «круге» случайного и произвольного действия. Как в зеркале, и здесь идет «возвращение к себе»: не государство существует для его граждан, а граждане для государства, общества и семьи. Достигая вершины «свободы» объективный дух наделяется смыслом Всемирной истории. И этот смысл является воплощением отдельных, конкретных «народных духов». Развертывание духа в процессе осознания свободы и есть, по Г. Гегелю, «хитрость мирового разума», который, используя своих героев и вождей в качестве средства, достигает своей собственной цели, обрекая их затем на произвол судьбы. Философ убежден, что только через эту нравственную тотальность в мир может войти, «вступить», Абсолютный Разум. Смысл этого «вступления» и есть цель истории, ее становления на путь к слиянию «начала» и «конца» всей исторической эпопеи Духа. Мировая история — это вехи исторического этапа самого мирового Духа, который шествует от Востока, через Грецию и Рим, но достигает своего совершенства в германо-христианском мире. Историцизм Г. Гегеля довел идею спекулятивной философии до своего абсолютного предела и крайности: панлогизма. В понимании философии истории гегелевский идеализм становится логическим завершением его системы, в котором Дух достигает своей полноты.