23. Французский материализм XVIII века, его достижения и ограниченность. Значение философии французских просветителей.

XVIII в. вошел в историю как век Просвещения, когда рационалистическое сознание находит своего носителя в лице конкретного социального субъекта — «третьего сословия» и его выдающихся мыслителей. Унаследованная от Д. Локка и Г. Лейбница идея связи прогресса общества с прогрессом познания легла в основу идеологии Просвещения. Разум, освобожденный не только от религиозно-мировоззренческих предпосылок, но и от «сверхопытных» метафизических гипотез признавался основой перестройки общества и усовершенствования человека. Эта перестройка мыслилась как результат распространения новейших достижений науки и знаний «автономной философии» среди широких кругов образованных людей, монархов, правителей и т. д. Свою главную задачу мыслители-просветители видели прежде всего в критике религиозных догм и освящаемых ими знаний, принимаемых на веру без опытно-рационального обоснования. Такие философы, как Ф. Вольтер, Ш. Монтескье, Ж.-Ж. Руссо, Д. Дидро, Ж. Ламетри, П. Гольбах, К. Гельвеций, Ж. Робинэ, Л. Дешан навсегда вошли в историю человеческой мысли. Франсуа Вольтер 1964-1778 по праву считается основателем французского Просвещения, защитником свободы человеческой лич—1 ности, свободы мысли, которые он называл естественными и неотъемлемыми правами человека. Он считал, что католическая религия порабощает человеческую личность, лишает человека его лучших качеств. Вот почему ее нужно уничтожить, «раздавить гадину». Критикуя католицизм, Ф. Вольтер, однако, не отрицал существования Бога как особой творческой силы. Он выступал против атеизма французских материалистов, называл религию своеобразной уздой, необходимой для народных масс, говоря, что если бы Бога не было, его нужно было бы придумать. Отчетливо виден ограниченный характер просветительства Вольтера. Выступая за свободное развитие науки, искусства, литературы, философии, он одновременно возражал против просвещения широких слоев народа, считая, что «все потеряно, когда чернь пускается рассуждать». Ф. Вольтер активно распространял естественнонаучные знания во] Франции, выступал сторонником опытного исследования природы, высоко оценивал учение английских философов Ф. Бэкона и Д.Локка. В своих «Философских письмах» он критиковал метафизику, систему философских взглядов Р. Декарта и его последователей — картезианцев, популяризировал учение И. Ньютона. Ф. Вольтер всегда отдавал предпочтение естественнонаучным фактам перед абстрактным мировоззрением, беспочвенной философией. Как и остальные французские просветители, он признавал наивысшей ценностью человеческий разум и считал возможным устройство мира на основе его принципов. Огромное влияние на развитие философской и политической мысли в Европе XVII—XIX вв. оказал Жан-Жак Руссо 1712-1778. В области общественного устройства он был противником угнетения человека человеком, общественного неравенства. Ж.-Ж. Руссо делит всю историю человечества на два больших этапа. Первый из них он называет, вслед за Т. Гоббсом, «естественным состоянием», второй этап — «гражданским обществом», основанным на общественном договоре. По мере перехода от первоначального равенства в естественном состоянии к современному гражданскому обществу все более усиливалось неравенство людей. Свой трактат «Об общественном договоре» Ж.-Ж. Руссо начинает словами: «Человек рожден свободным, а между тем везде он в оковах». Ж.-Ж. Руссо пытался найти практические средства для уничтожения неравенства между людьми, такую их ассоциацию, которая бы за и1дала всей силой общества каждую личность, охраняла бы имущество каждого гражданина и давала бы возможность каждому человеку, объединенному в своей деятельности с другими людьми, повиноваться только самому себе и оставаться свободным, каким он был в естественном состоянии. В этом смысле Ж.-Ж. Руссо боролся за демократическое общественное устройство, за свободу и равенство. Многочисленные последующие выступления социологов и историков на тему демократии в значительной мере опирались на сочинения Ж.-Ж. Руссо, на его идею разумного переустройства общества. Ж.-Ж. Руссо боролся с религией и церковью, но одновременно обожествлял человеческий разум, признавал его «высшим существом», то есть был деистом. Видными представителями французского материализма были Жюльен Ламетри 1709-1751, Дени Дидро 1713-1784, Клод Гельвеций 1715-1771, Полль Гольбах 1723-1789. В истолковании природы все они были материалистами, причем значительно более последовательными, чем их английские единомышленники XVII в. Они уже не нуждались в компромиссных формах, таких как деизм или пантеизм, открыто отстаивали свои материалистические взгляды. При рассмотрении природы и человека французские материалисты стояли на механистических позициях, сводя все к перемещению неизменных атомов и пытаясь объяснить самого человека по аналогии с часовым или каким-либо иным механизмом «Человек-машина» Ж. Ламетри. Они последовательно отстаивали принцип механической причинности, отрицали случайность и стремились все процессы представить как необходимые. Большое место в их учениях занимала проблема человека и окружающих его условий. «Человек — продукт внешних условий» — таков основной их тезис. Если учесть, что всех людей они считали от рождения равными, то нетрудно было сделать вывод о необходимости изменения социальных условий и создания с помощью просвещения нового общества — царства свободы и разума. Французские мыслители не только говорили о необходимости просвещения, но и много сделали для действительного распространения научных взглядов своего времени. Их усилиями особенно Д. Дидро были составлены и изданы знаменитая «Энциклопедия», а также ряд книг, разоблачавших религию «Разоблаченное христианство» и «Карманное богословие» П. Гольбаха. Несмотря на то, что французские просветители оставались на позициях механицизма и были идеалистами во взглядах на историю, они внесли значительный вклад в утверждение и развитие рациональной традиции в философии. Их взгляды оказали огромное влияние на ход европейской истории в конца XVIII — начала XIX в.