22. Материализм б. Спинозы, его особенности, учение о субстанции.

 Историческая заслуга Спинозы 1632—1677 состояла в том, что он преодолел дуализм Декарта на основе материалистической и атеистической философии. В решении основного вопроса философии Спиноза материалист. Он исходит из единой материальной субстанции, отбрасывая духовную субстанцию Декарта. Само понятие субстанции, говорит Спиноза, исключает представление о двух и более субстанциях, ибо она не может производиться другой субстанцией, так как по своей природе существует вечно и никем не создается. Природе субстанции присуще существование, ее понятие исключает ее несуществование и сотворение. Субстанция существует сама по себе, объективно, независимо от человеческого сознания. Она основа всего многообразия и бесконечного богатства бытия. Энгельс отмечает, что Спиноза пытался объяснить природу из самой себя. Сущность субстанции выражается в ее существенных свойствах-атрибутах. Атрибутов субстанция имеет бесконечное множество, но нам известны, утверждает Спиноза, только два — протяженность и мышление. Субстанцию Спиноза называет богом, но уже в определении ее атрибутов видно, что бог—лишь название для природы, так как важнейшее его свойство — протяженность. Материализм Спинозы проявляется и в том, что мышление выступает не как субстанция, а только как ,атрибут природы, существующей наряду с другим атрибутом — протяжением. Приняв механистические взгляды Декарта и Гоббса на материю, Спиноза считает, что субстанция — природа не сводится к материи, что под природой следует понимать «… не одну материю и ее состояния, но, кроме материи, и иное бесконечное». Здесь, по-видимому, Спиноза имел в виду, что природа не сводится к атрибуту протяженности, характеризующему материю, по мнению материалистов XVII в., а включает в себя бесконечное число атрибутов, из которых известны только два—протяженность и мышление. Свое отрицательное отношение к попыткам Декарта отождествить протяженность и мышление, связанное с механистическим и абстрактно-геометрическим пониманием материи, и выразил Спиноза в положении, что субстанция включает не одну материю, а и «иное бесконечное». Спиноза в письме к Чирнгаусу отмечал, что из протяжения, как его мыслит Декарт, совершенно невозможно доказать существование тел, ибо покоящаяся материя будет пребывать в покое, ее не выведет из этого состояния какая-нибудь внешняя причина. Однако незадолго до смерти Спиноза предполагал пересмотреть господствующие среди материалистов XVII в. механистическое и абстрактно-геометрическое представление о материи. В письме от 21 февраля 1677 г., написанном за семь месяцев до своей смерти, Спиноза отмечал, что из одного понятия протяжения нельзя доказать разнообразие вещей «… и что поэтому материя плохо определена Декартом через протяжение, но что она необходимо должна быть объясняема… через такой атрибут, который бы выражал вечную и бесконечную сущность. Но об этом я, быть может, когда-нибудь, если буду жив, поговорю с Вами более ясно. Ибо до сих пор я не имел возможности привести в надлежащий порядок то, что имеет отношение к этому вопросу». Субстанция рассматривается Спинозой как первопричина всех вещей, в том числе и человека, обладающего разумом. Следовательно, в сущности ее должны находиться такие элементы, которые могли бы объяснить существование духовных явлений разума, чувства любви, желаний и других проявлений психики. Духовные явления не могут быть «порождены протяженностью, и Спиноза допускает второй бесконечный атрибут, выражающий сущность субстанции — мышление. Только единство протяженности и мышления объясняет, что субстанция сама по себе является причиной многообразия вещей. Для объяснения проявления неизменной субстанции в многообразии внешнего мира Спиноза вводит понятие модус, т.е. состояние, проявление субстанции в единичной вещи. Под модусами Спиноза понимает состояние субстанции. Если субстанция существует сама в себе и представляется через себя, то модусы суть то, что существует в другом и представляется через это другое; если существование вытекает из сущности субстанции, то сущность модусов не содержит в себе с необходимостью существования, оно только возможно; если субстанция не ограничена, то модусы конечные вещи взаимно ограничивают друг друга. Субстанция существует вечно, модусы могут существовать длительное время, но не вечно. Материя не создается и не разрушается, каждая же конкретная вещь временна и преходяща. Субстанция — природа производящая, сущность природы, модусы — природа произведенная, конкретный реальный мир, его единичные вещи — состояния и действия субстанции. Природа производящая выражает единство мира, природа произведенная — его многообразие. Это две стороны одной и той же природы.