15. Походження людини як філософська проблема. Специфіка та основні проблеми людського буття.

Однієї з найважливіших філософських проблем, зв'язаних з людиною, є проблема співвідношення природного і соціального в його історичному й індивідуальному розвитку Крім навчання Ч. Дарвіна про походження людини природним шляхом, релігійних концепцій про божественний акт створення людини, існує гіпотеза про неземне походження життя Социоантропогенез зв'язаний з тим, що перед людина в процесі трудової діяльності змінював свої руки, пристосовуючи їх до примітивних знарядь праці, формував свою мову і спілкування, призначені насамперед для спілкування з людьми Важливими етапами на шляху становлення людини з'явилися прилучення його до вогню, видобутку вогню, а також приручення тварин, що збільшило його сили в його відносинах із природою. Остаточно сформувалася людина (людина розумний - Homo sapiens) уже мав усі біологічні і соціальні якості, необхідними для здійснення свого суспільно-історичного розвитку. Склалися дві позиції про природу людини:. Социологизаторские трактування поширилися особливо широко серед прихильників марксистської філософії на основі тези про людину як сукупності суспільних відносин. Також, серед прихильників марксизму чимало і таких філософів, що вважають, що К. Маркс мав на увазі поняття "людина" як "суспільство", а особистість людини думав особливим продуктом соціальних суспільних відносин Однак перше трактування стала переважної Вважалося, що ніяких особливих биолого-генетических задатків индивидум не має, що не тільки особистість соціальна, але соціальна також уся биолого-физиологическая структура людини. Загальною рисою биологизаторских концепцій є тлумачення сутності людини переважно з позицій біології. Головним двигуном суспільного розвитку є боротьба за існування і природний добір. Виживають тільки найсильніші (іноді при цьому вживається поняття "надлюдин"), чи гинуть повинні гинути всі слабкі і непристосовані до середовища. Расистські теорії зводять сутність людини до расових ознак, розділяючи всі раси на "вищі" і "ншшие", аристократичні раси повинні панувати над нижчими. Людина - социобиологическое істота. Як особистість він є безперечно соціологічним по самій свій суті. Тільки що народжена дитина являє собою звичайно, біологічну матеріальну живу систему. Він не володіє ще мисленням і мовою Його фізіологічна організація має у своєму розпорядженні можливості за певних умов реалізувати цю здатність до мислення і мови. До таких умов відносяться найближче соціальне середовище, у якості якої виступають його батьки. Без соціальних факторів, не може бути людини. На всьому протязі свого подальшого життя в людині виявляються взаимопроникающими ці дві його сторони - біологічна і соціальна Соціальними є відкриття в науці Проблема необхідності і свободи особи Існує ряд підходів до проблеми свободи особи - філософський, релігійний, політичний і ін., а в рамках кожного з них маються напрямки (фаталістичне, индетерминистское і діалектичне). Фаталізм фактично відкидає волю, абсолютизирует необхідність, він ставить людину в повну залежність від природної чи соціальної необхідності. На противагу фаталістичному розумінню детермінізму існує концепція индетерминистская, абсолютизирующая волю волі людини в суспільстві і панування випадковості в природній і соціальній реальності. Призначення людини, проблема життя і смерті. Проблема мети життя, призначення людини, проблема життя і смерті завжди хвилювала філософію. Смерть завершальний момент існування живої істоти. Невід'ємною рисою релігії є представлення про смерть як про кінець плотського, земного життя і переході до вічного - біс тлінного, духовного життя. Проблема смерті породжує питання про мету і сенс життя В цьому питанні є суб'єктивна й об'єктивна сторона. Суб'єктивна сторона проблеми сенсу життя зважується кожною людиною по своєму, у залежності від світоглядних установок. Людина як біологічна індивідуальна істота смертна. Він не являє собою виключення з матеріальних, у тому числі біологічних, систем. Як і усе, що має буття, чи рано пізно закінчує своє існування до переходить у небуття, так людина завершує своє життя процесом умирання Життя людини продовжується в нею дітях, онуках, наступних поколіннях. Людина створює різні предмети, знаряддя праці, наукові праці, робить нові відкриття. Сутність людини виражається в його творчості, у якому він самозатверджується і за допомогою якого забезпечує своє соціальне і більш тривале, чим в індивіда існування.

16. Шопенгауер А. Світ як воля і уявлення (світова (космічна) воля воля як підвалина буття, єдність волі і духу, домінуюча роль волі над розумом, ірраціоналізм і песимізм, основний спосіб пізнання - метод художньої інтуїції).

Ірраціоналізм - це течія, в якій розум, свідомість складають в житті скромну, суто техніч. роль, оскільки, подкреслює Шопенгауер, основні життєві функції (зачаття, збереження та розвиток организму і т.д.) здійс-ся без участі інтелекту.

Артур Шопенгауер стверджує, що сутністю світу є сліпа, нерозумна воля, вічно незадоволена і така, що роздирається контрастними силами. Суть волі — конфлікт, біль і тортури. Шопенгауер відніс її до сфери людського розсудку – роздуму і перетворив в щось на зразок “біомагічної активності” за аномалією з соціал - дарвінівськими уявленнями. “Воля” створює абсолютний початок всякого буття, вона якимось незрозумілим чином породжує явища, або, як їх називає Шопенгауер “уявлення”. Метафізична воля єдина, тоді як проявів її багато. До найбільш відомих із них філософ відніс гравітацію, магнетизм, сили хімічного характеру, прагнення тварин до самозбереження, статевий інстинкт тварин, різні ефекти в людей.

Разом з появою “уявлень” з’являються співвідношення, такі, що передбачають одне одного “об’єкт і суб’єкт”. З цього часу немає об’єкта без суб’єкта і навпаки.

З появою людини і її свідомості виникає “світ як уявлення” з усіма його формами: з суб’єктом і об’єктом, з простором і часом, із багатоманітністю окремих предметів і їх зв’язком. До сих пір світ був лише “волею”. Тепер він стає об’єктом для суб’єкта, який його пізнає, або “уявленням”.

Шопенгауер пропонує виходити не з об’єкта, як це робиться в матеріалізмі, і не з суб’єкту, як це робиться суб’єктивному ідеалізмі, а з уявлення, яке породжується несвідомою волею. Як “річ в собі”, воля безпосередньо відкривається суб’єкту пізнання. Однак умовою цього пізнання є, за Шопенгауером, наше тіло. З усіх об’єктів даних людині в її уявленні, лише тіло служить для неї явищем волі, дякуючи чому людина є індивідуальністю. Таким чином, для філософії, за Шопенгауером, незаперечною тезою є твердження: існую тільки як сам один, а весь світ – моє уявлення.

Являючись тотожним з дією тіла, вольовий акт може відкриватись свідомості або безпосередньо, або в пізнанні – через здоровий глузд. Звідси виникає, за Шопенгауером, подвійна форма знання про наше тіло:

1) безпосереднє знання про сутність тіла, або про волю, і 2) знання про тіло, як про об’єкт серед інших об’єктів. Пізнання взагалі розвивається в двох формах: або як інтуїтивне пізнання (пізнання розсудку), або як абстраговане (рефлективне) пізнання (пізнання розуму). Основним видом пізнання Шопенгауер вважає інтуїтивне: в кінцевому підсумку весь світ рефлексії, як він твердить, лежить на інтуїції. Аналіз рефлективного пізнання перетворюється у Шопенгауера в реакційну критику науки і наукового мислення.

Погляд Шопенгауера на життя – песимістичний. Людське життя незмінно протікає між бажанням і задоволенням. Бажання за своєю природою є страждання. Задоволення бажання швидко насилує людину, мета виявляється прикрою, оволодіння нею втрачає привабливість. Як тільки потреби задовольняються, в життя приходить пересічність і нудьга, які накладають відбиток навіть на забезпечених і щасливих. І так без кінця.

Людина, не задовольняючись турботами, заняттями і хвилюваннями, в які занурює її дійсний світ, створює собі видуманий світ: демонів, богів і святих. Але в дійсності людина завжди залишена сама собі. За Шопенгауером, оптимізм є безглузде переконання. Однак, відкриваючи людську неминучість і невикорінність світового дня, свідомість вказує за Шопенгауером, і шлях позбавлення від нього. Філософ і художник приходить до відкриття, яке заключається в тому, що вони в усіх своїх проявах є одним і тим же. Індивід, який досяг такого пізнання, відвертається від життя, доходить до стану повної безтурботності, відсутності бажань, переходить до аскетизму. Аскетизм має своїм результатом те, що разом із життям даного тіла знищується і світова воля. Із знищенням волі само собою перетворюється в ніщо і інша частина світ, бо, за Шопенгауером, без суб’єкту немає об’єкту.

Соціальний зміст песимізму Шопенгауера, так само, як і аскетизму, який він проповідує, очевидний. Філософ намагається довести, що основа усіх людських страждань носить космічний характер і тому ніякі соціально-політичні перетворення нічого не можуть зробити в житті людей.