33. Творческое познание. Конструкционистская гносеологическая модель (2 огм)

Кант. Естествоиспытатели поняли, что разум видит только то, что сам создает по собственному плану, заставляет природу отвечать на его вопросы, а не тащиться у нее на поводу. Выходит, что своими открытиями ученые обязаны в первую очередь себе самим, а не их обнаружению в действительности. законы не начертаны в самой природе, не ей они принадлежат, а являются результатом научного творчества. познание (по Канту) по своей сути оказывается творением, созиданием, конструированием познаваемого предмета. познание как творчество. В науке познаваемый объект не предстоит как некая изначальная данность исследователю он является продуктом его деятельности. трактовки познания как деятельности по конструированию познаваемого объекта.Марксизм - принцип отражения в марксистской гносеологии органично включает в себя принцип тврчества. Познание - это такой отражательный процесс, который носит вместе с тем творческий характер. Поскольку по духу своему марксизм рассматривает человека как существо активное, не только копирующее и запечатлевающее то, что есть, но и созидающее еще не существующее в действительности, постольку и процесс познания предстает как отражательно-творческий процесс. знание. сконструированный познаваемый предмет собственно и является искомым результатом - продуктом познавательной деятельности. значит, знания в самом первом приближении можно определить как своеобразные трансформации способностей познающего субъекта. в знаниях мы имеем мир, являющийся человеку. В отличие от эссенциалистской установки на объяснение познаваемого мира, феноменализм в качестве основной познавательной функции ориентирован на его описание. Кант - существует много различных градаций знания опытное, априорное, апостериорное, синтетическое, аналитическое, чистое, рассудочное и др. для него знания это своеобразные состояния познавательных способностей субъекта, а именно: чувственного созерцания, рассудка, разума. Существенный признак знания, по Канту, в его интегрирующей, объединяющей, упорядочивающей хаос впечатлений функции. истина. истина и ее критерий отдаются в полное ведение субъекта, замыкаются в кругу его деятельности. Можно сказать, что истина (и соответственно - ложь, заблуждение, ошибка) представляет собой оценку некоторых ментальных актов человеческой деятельности; установить которую можно также с помощью особых ментальных процедур. Кант - истина представляет собой согласованность знаний с законами мыслительно-рассудочной деятельности; а, соответственно, заблуждение - несогласованность знаний с законами рассудка.

34. Символическая модель познания

Кассирер, Флоренский. Прежде всего, в символической модели главным становится то, что было упуще в первых двух моделях, а именно: то, что на познавательную деятельность во всех ее составляющих существенное влияние оказывает культура. культура есть полагание смысла.(Гуссерль, Бергсон, Делез, Соловьев). культура выступает как знаковая система. Если в понятии знака и знаковых систем акцент делается на условность и искусственность их создания , то в понятии символа главное в том, что он (символ) воплощает и несет в себе смысл. При этом под языком в самом широком его толковании будем понимать всякую осмысленную выраженность, все внешнее, что может быть так или иначе знаком внутреннего. Мир культуры, в котором человек живет, представляет собой языковую реальность. Язык имеет бытийственный статус .Бытие, которое может быть понято, есть язык. То, что может быть понято, есть язык. познание. исходные составляющие познаваемый объект и познающий субъект представляют собой миры смыслов, выражающие себя и заявляющие о себе в языковых символах. другого способа познать сущность, кроме как через обращение к ее смыслу, у нас нет. Кассирер видит в познании духовно-энергийную деятельность, наделяющую наличное бытие особым значением, объективирующую и выражающую себя в символических формах; важно также и то, что он рассматривает познавательную деятельность в контексте культуры, сопоставляя ее искусством, религией, мифологией, как наиболее яркими презентациями культуры.П.Флоренский с безусловностью настаивает на духовности познания, в противовес механическим процессам. познание представляет собой внутреннюю связь бытий - слияние энергий двух центров бытия (познаваемого и познающего).органом самопроизвольного установления связи между познающим и познаваемым служит слово. Причем слово у него понимается, как всякое самодеятельное проявление нашего существа вовне, поскольку целью такого проявления мы считаем смысл. символ - бытие, которое больше самого себя, поскольку он несет в себе смысл. познание смысловое, духовно-знергийное постижение сущности, явленное символами (= выраженное в языке). знание. слово есть познающий субъект и познаваемый объект. оно слито с языком, они не разделимы и составляют единое целое: язык и представляет собой реальность знания, он есть знаниевая реальность. знания по сути своей являются объектно-субъектным образованием; и в этом пункте символическая модель познания противостоит и 1ОГМ, (трактующей знания как копию, образ, репрезентацию объектов) и 2ОГМ (привязывающей знания к субъекту).знания в рамках символической модели представляют собой смысловую образность символов.знания это символическая (= языковая, словесная) реальность, являющая в смысловых образах сущность познаваемого.Познание оказывается не чем иным, как осмысленным общением человека с окружающим его миром смыслов. Истина погружается в контекст культурно-ценностных явлений и рассматривается как особая ценность.Флоренский - сопрягает с нравственными и эстетическими ценностями Добром и Красотой. истина является свидетельством подлинного слияния энергий двух центров бытия познаваемого и познающего, отсюда истинное - означает подлинное .Отождествление истины с объективностью. если для 1 ОГМ основанием объективности истины является соответствие познаваемому объекту, то для 3 ОГМ таким основанием является бытийственность, реальность самих символов.