13 Рационалистическая ориентация античной культуры, ее истоки и особенности.

Лосев – особенность античной культуры в типе общественно-экономической формации. Если первобытному обществу был присущ интуитивный способ постижения мира через его непосредственное переживание, без всякого специально-умственного анализа, то почвой античной культуры, в силу того что в ее фундаменте лежал рабовладельческий способ производства, стала умственная деятельность. Космос, как тот мир, в котором жил античный человек, становится предметом рефлексии - специализированной умственной деятельности. Умственная деятельность стала образом жизни и отличительной чертой лишь одной из сторон основных участников рабовладельческого способа производства. Античная культура порождает созерцательно-пассивное мышление, не ориентированное на переделывание действительности. Космос совершенен - он не нуждается в преобразования. Античный человек даже в самых ярких своих проявлениях не является субстанциальной личностью, т.е. личностью-творцом окружающего человека мира.

Вернан - Греческий разум формировался не столько в ходе обращения людей с объектами, сколько во взаимоотношениях самих людей... Иначе говоря, греческий разум был устремлен на воспитание, совершенствование и образование людей, а не на преобразование природы. Во всех своих достоинствах и недостатках он - дитя полиса. Полис радикально изменил социальное пространство бытия города. Центрирующим элементом его жизни становится агора площадь, как то общее место, где обсуждались вопросы, волнующие общество. Рациональный характер приобретает сама процедура принятия, понимания и адаптации общественно-политических норм и положений. Законы больше не навязываются силой личного или религиозного авторитета: они должны доказать свою правильность. Для системы полиса прежде всего характерно необычайное превосходство слова над другими орудиями власти. В данном случае критерием рациональности является господство слова, превосходство рече-мыслительной составляющей в этой сфере деятельности граждан полиса.

Голосовкер - Для творческой жизни эллинов характерно соединение двух стимулов, двух тем он их называет темой оргиазма (от слова оргия) и темой числа. Взаимодействие этих двух начал и сотворило характер эллина, отличительная черта которого раскрывается в способности гармонизировать любую стихию, представлять ее в ритмических формах, в умении гармонизировать любой оргиазм, не расслабляя его, а вынуждая его пульсировать целеустремительно и экономно.

Способность гармонизировать стихию, стремление обнаруживать во всем и придать всему меру, умение выражать воспринятое в определенной форме, преобладание понятийно-разумной, умственно-интеллектуальной составляющей мышления, которая подчинена логико-риторическим законам; нельзя не отметить, что при всей критической настроенности этого типа мыслительной деятельности оно остается созерцательно-пассивным

14. Способ постижения мира, свойственный античным философам.

Франкфорт и тд - ранние греческие мыслители произвели переворот в способе постижения мира, если его сравнивать с мифопоэтическим . Поиск архэ - первоначала бытия (а это и было их главной темой) - означал, что они исходили из предположения, что под хаосом наших ощущений лежит единый порядок и, более того, что этот порядок мы способны познать. Опора на логическую убедительность мышления, предпочтение внутренней непротиворечивости внешнему правдоподобию - также важнейший показатель рационального способа постижения мира.

Всем греческим мыслителям свойственна апелляция к разуму вопреки свидетельству чувств

Хайдеггер - Мышление этих философов было нерефлексивно, т. к в нем не происходило отделение мыслящего от мыслимого, оно носило внепонятийный характер и представало как образно-поэтическое, когда неразрывно слиты мысль и чувства, оно интуитивно-наглядно и поэтому не нуждалось в логическом выстраивании и системном упорядочивании (а значит, оно внелогично); и, наконец, Хайдеггер считает, что объединяющим и центрирующим моментом этого мышления являлось творчество, а не дисциплина мысли.

Шестов - пренебрежение неповторимым, конкретным, индивидуальным в угоду общему, тождественному, единому

Характерные черты - эмансипация мысли и апелляция к разуму, вопреки показаниям чувств; внутренняя непротиворечивость и последовательность, понятийность и рефлексивность мышления и, в этом смысле, его интеллектуализм; логическая строгость и убедительность, критичность как атрибутивный признак данного типа мышления