21. Формирование восточнославянских племен территории Беларуси и их догосударственное развитие.

В начале раннего средневековья в письменных источниках появляются первые достоверные упоминания о славянах. Тогда у них распадался родовой строй. С 6в. славяне (склавины и анты) расселялись на территории Южной, Средней и Восточной Европы. Потом они постепенно разделились на три большие группы: западные – чехи, словаки, поляки; южные – сербы, болгары, хорваты; восточные – белорусы, украинцы, русские.

О нахождении славян на территории Беларуси в 5-8вв. письменные сведения в письменных источниках отсутствуют. Основными данными для решения этого сложного вопроса являются материалы исследований археологических памятников.

В середине 1 тыс. н.э. в жизни населения средней и северной Беларуси происходят значительные изменения. Культура штрихованной керамики и днепро-двинская сменяются памятниками типа верхнего слоя Банцеровщины. Впервые они стали известны в конце 20-х годов по материалам 5-8вв., полученных из верхнего культурного слоя Банцеровского городища под Минском.В результате раскопок получены значительные и разнообразные сведения о характере памятников третьей четверти 1 тысячелетия центральной и северной Беларуси. В северо-западной части днепровского бассейна выявлено несколько десятков селищ 5-8вв.На первой стадии существования банцеровской культуры население проживало только на селищах, размещенных по берегам рек и озер. К ранним относятся поселения около д. Курчина и Ревячки Медельского, Воронеч Полоцкого, Сосенка Вилейского районов. Наиболее ранний комплекс найден на раскопках поселения и грунтового могильника около д. Ревячки. В раскопе выявлены наземные и полуземляночные жилища с печами-каменками.

Селища другого хронологического периода возникают в непосредственной близости от ранних городищ, уже опустевших к тому времени. Городища культуры штрихованной керамики и днепро-двинской были значительно перестроены в хорошо укрепленные убежища, где пряталось население во время опасности.

Важные раскопки проведены на селище Дедиловичи. Оно лежит на склонах холма, на вершине которого находилось небольшое городище, основанное племенами культуры штрихованной керамики. На селище раскопаны 54 жилища двух типов – наземные постройки столбовой и срубной конструкции. Обычно жилища представляют собой полуземлянки. Обогревались жилища с помощью открытых очагов или печей-каменок, размещенных в одном из углов полуземлянок. Печи строились из камней без использования глины.

Ученые связывают с населением банцеровской культуры грунтовые и курганные могильники 5-8вв. Грунтовые погребения выявлены на селище поблизости от д. Ревячки. Одно трупосожжение было помещено в урне, два других – в ямках.В Северной Беларуси были выявлены многочисленные погребения в курганных могильниках. Курганы в плане – длинные, круглые. Погребальный обряд похож на ритуал грунтовых могильников. Остатки кремации в урнах или без них помещались в насыпи курганов.

Инвентарь погребений в курганах бедный. Встречаются находки деталей костюма, единичные вещи (синие стеклянные бусы, железные пряжки, фрагменты орнаментированных костяных изделий). В качестве урн или накрывающей их посуды использовались лепные горшки банкообразной, слабопрофилированной или тюльпанообразной формы. В Беларусском Подвинье возник локальный вариант банцеровской культуры, который характеризуется появление рядом с круглыми курганами длинных валоподобных насыпей. Некоторые исследователи считают такие могильники кривичскими.

Ведущими отраслями хозяйства были земледелие и скотоводство. Охота и рыболовство играли вспомогательную роль. Были распространены домашние ремесла – черная и цветная металлургия, гончарство, прядение, ткачество, обработка шкур, дерева и др.

Хронологические рамки банцеровской культуры определяются 5-8вв. Памятники этой культуры в средней и северной Беларуси сформировались на основе культур штрихованной керамики и днепро-двинской. Особенности воздействия южных культур проявились в распространении открытых поселений, в строительстве полуземляночных жилищ, в погребальном обряде.

Этнический состав населения 5-8вв. в центральной и северной Беларуси окончательно не выявлен. Археологические данные позволяют предполагать, что в формировании банцеровской культуры принимали участие и славянские племена. Они появились на территории, где раньше жили балты и в значительной степени сами ассимилировались. При дальнейшем расселении славяне окончательно заселили Верхнее Поднепровье и Подвинье.

Вторая археологическая культура третьей четверти 1 тысячелетия получила название калочинской (от д. Калочин Речицкого района). Территория распространения калочинской культуры включает гомельско-могилевское поречье Днепра и Сожа, Подъясенье, верховья Сулы, Сейма, бассейн нижней Припяти. Исследователи рассматривают калочинские памятники в качестве варианта большой культурной общности, включая в ее ареал Смоленское Поднепровье, среднюю и северную Беларусь.

Основными памятниками являются селища и грунтовые могильники. Этой культуре принадлежат также городища и курганные могильники. Были раскопаны три городища: Калочин на Днепре, Красная Звезда на Березине, Залатомино на Соже. Городища хорошо укреплены валами и рвами. На их площадках выявлены хозяйственные ямы, видимо, для запасов питания. Селища размещались около воды. На селище Калочин, Тайманово, Юровичи выявлены жилища. Это небольшие прямоугольные или квадратные полуземлянки площадью от 9 до 22м² с очагом в углу.

Погребальный обряд характеризуется помещением остатков трупосожжения в грунтовые могильники. Преобладают ямные безурновые погребения, однако встречаются и погребения в урнах. Такие могильники исследованы в Новом Быхове, Тайманове. К калочинским относятся отдельные погребения в курганных могильникам Демьянски на берегу Ипути.

Калочинская культура датируется 5-8вв. Ученые единодушны в мнении, что формирование калочинской культуры связано с памятниками предшествующего времени на этой территории. Остается нерешенным вопрос об этнической принадлежности культуры. Часть исследователей включают ее в балтский этно-культурный массив. Другие исследователи говорят о славянском характере калочинских памятников. Третьи считают, что калочинская культура балтская, однако находится под мощным влиянием славян.

В 8-9вв. славяне разделились на 13-15 этнических общностей или племенных княжений, как они названы в летописи. На территории Беларуси находилось несколько таких объединений. Это были довольно устойчивые объединения – кривичи, радимичи, дреговичи. Они представляли собой не племена, как в раннем железном веке, а сложившиеся протонародности («народцы») и одновременно начальные государственные образования или протогосударства.

Кривичи – большое объединение племен, которые жили в верховьях Днепра, Западной Двины, Волги, на юге Чудского озера. Известия о них встречаются в летописях при описании событий 9-10вв.

Название «кривичи» исследователи выводят по-разному: от имени старшего рода Крив, что наиболее вероятно, от слов «кровные» (близкие по крови), от языческого первосвященника Криво-Кривейте, от пересеченной, холмистой местности (кривизна).

Процесс формирования кривичей – результат ассимиляции пришлыми славянами местных балтских и западно-финских племен. В конце 1 тысячелетия н.э. объединение кривичей распалось на 3 группы – полоцкую, смоленскую, псковскую.

Курганные могильники кривичей второй половины 1 тысячелетия нашей эры состоят из длинных (валоподобных), удлиненных и круглых в плане насыпей высотой 1-2м, в которых помещены остатки кремации покойных. В Витебской области изучены курганы 5-7вв. около д. Янковичи. В Городокском районе около д. Дорохи выявлено 11 курганных могильников трех периодов: третьей четверти 1 тысячелетия н.э., 9в. с кремаций умерших и 10-начала 11вв. с трупоположением.Курганные могильники кривичей 9-10вв. исследовались около д. Барки, Глинище Полоцкого, Смольки Городкского районов. Трупосожжение почти всегда находилось под насыпью, на грунте. Часто пережженные кости собраны в неглубокой ямке, сверку которой помещен перевернутый вверх дном глиняный горшок. Большинство курганов бедны на инвентарь или совсем его не имеют. Изредка встречаются курганы с большим количеством поврежденных огнем женских украшений, распространенных у балтов, характерных также для культуры смоленских длинных курганов. Славянскими чертами курганов 9-10вв. является обряд трупосожжения и наличие лепных горшков с отличительными чертами. В длинных курганах северной Беларуси, видимо, похоронены славяне, в быте которых чувствуется сильное влияние материальной культуры балтов.

На границе 10-11вв. появляются круглые курганы с погребальным обрядом трупоположения, который окончательно вытеснил кремацию. Для полоцких и смоленских кривичей в 11-12вв. характерен определенный тип украшений – браслетоподобные проволочные кольца с завязанными концами диаметром 5-11см, которые носили женщины.

Население Полацкой земли и представители местной династии князей названы «кривичами» в летописях под 1127, 1129, 1140, 1162гг. Название «кривичская земля» в некоторых случаях сохранилась на территории северной Беларуси до первой четверти 14в. В латышском языке термин «кривичи» закрепился для обозначения восточных славян.

Одновременно в древних летописях используется термин «полочане». Согласно объяснения летописца это название происходит от реки Полоты – правового притока Западной Двины, возле устья которой был основан Полоцк. Видимо, полочане – группа кривичей, которые выделились из кривичского объединения с центром в Полоцке, от которого они получили свое название.

Дреговичи, как отмечал летописец, жили между Припятью и Западной Двиной. Однако эти реки не очерчивали дреговичскую территорию. Благодаря археологическим исследованиям установлено, что дреговичи занимали территорию на востоке до Днепра, на севере до линии городов Заславье, Логойск, Борисов. Тут дреговичи смешивались с полоцкими кривичами. Южная граница территории дреговичей находилась немного на юг от Припяти, где они были соседями с древлянами. В направлении на запад граница переходила Западный Буг, что подтверждают материалы курганных могильников в Среднем Побужье.

Наиболее распространено мнение, что название «дреговичи» происходит от слова «дрыгва» (болото). Дреговичи – жители сырой, болотистой местности. Высказываются также мнения, что это название произошло и от имени собственного, например Драг и Драговит. Летописец называет дреговичей среди этнических групп, которые имели «свое княженье» еще до возникновения Киевской Руси.

Предшественниками летописных дреговичей на средней Припяти в 6-8вв. были славянские племена пражской культуры

Курганы дреговичей 9-10вв. с кремацией и лепной керамикой известны на Днепре, Припяти, в верховьях Случи и Оресы. На рубеже 10-11вв. появляются первые дреговичские курганные трупоположения. В курганах 11-13вв. встречаются постройки в виде невысокого сруба, покрытого крышей.

Среди женских украшений у дреговичей были распространены зерненые бусы. Они изготавливались из меди и серебра.

Каркас бусин был украшен напаянными мелкими серебряными шариками – зернью. Такое сочетание разных металлов придавало изделию особую красоту. Такие бусы считаются характерным племенным признаком дреговичей. Набор украшений дреговичских женщин был менее богатым по сравнению с кривичскими.

По мнению некоторых исследователей, город Брест был основан на рубеже 10-11вв. дреговичами и принадлежал Туровскому княжеству. Во многих курганных могильниках на север и запад от древнего Бреста находят зерненые бусы дреговичского типа. Они выявлены и в культурном слое Бреста. Изучение погребального обряда и инвентаря курганов 10-13вв., их классификация привели к выводу, что дреговичи были основным населением Среднего Побужья. Другие ученые считают, что археологические памятники, которые напоминают так называемые «каменные курганы», принадлежат славянизированным потомкам западнобалтских племен ятвягов.

В «ПВЛ» дреговичи упоминаются под 1116 годом. В последний раз они упомянуты в летописи в 1149 годом в связи с тем, что города «Слуцк, Клецк и все дреговичи» временно оказались под властью черниговского князя.

На территории расселения дреговичей возникли города Туров, Пинск, Брест, Слуцк, Клецк, Рогачев, Мозырь, в конце 10 в. сложилось Туровское княжество. Юго-восточная часть земель дреговичей вошла в Киевское княжество.

Радимичи – восточнославянская этническая общность, земли которой размещались в юго-восточной части современной Беларуси (восток Гомельской и Могилевской областей), а также в западных районах Брянской и северо-западных районах Смоленской областей. На территорию Беларуси, таким образом, приходится более чем половина основных радимичских земель.

Поскольку основная территория радимичей находилась в зоне малоурожайных суглинисто-подзолистых почв, они стремились к расселению в черноземные земли, результатом чего стал колонизационный поток их в юго-восточном направлении.

Как сказано в летописи, название радимичи происходит от имени собственного Радим, во главе с которым радимичи пришли с прапольских земель. Предшественниками радимичей в Посожье были носители калочинской культуры 5-8вв.

Наиболее исследованными являются курганные могильники. Погребальный обряд – трупосожжение (8-10вв), с конца 10в. – трупоположение. В Беларуси курганы радимичей изучались около д. Обидовичи Быховского, Веточка, Вишенька, Годиловичи, Ходосовичи, Шапчицы, Юдичи Рогачевского, Демьянки Добрушского, Насимковиси Чечерского районов.

Характерными для радимичских женщин были украшения, где в разных вариантах сочетались семилопастные или перстнеобразные височные кольца, мелкий бисер, позолоченные стеклянные бусы, круглые подвески, которые символизировали небесные светила. Для радимичедсй кроме височных колец свойственными являются пластинчатые шейные гривны. Этнографические особенности женского костюма объясняются влиянием балтского субстрата на культуру радимичей.

Почти до конца 10в. радимичи жили самостоятельно и выплачивали дань сначала хазарам, а потом Киеву. С 11в. территория радимичей была в составе Черниговского княжества. В летописи радимичи упоминаются под 984г. Наиболее крупным городом радимичей был Гомель, о чем свидетельствуют археологические раскопки. Существовали также города Кричев, Славгород, Чечерск. Последний раз радимичи упоминаются в летописи под 1169г.

Главные занятия кривичей, дреговичей, радимичей – земледелие. Основные орудия для обработки земли – соха и рало. На территории Беларуси в основном использовалась соха, которая только рыхлила, но не переворачивала землю. Основные сельскохозяйственные культуры – ячмень, просо, пшеница, рожь, лен. Восточным славянам были известны культуры бобов, гороха, чечевицы и особенно репы. Важную роль играло скотоводство. Разводили крупный и мелкий рогатый скот, свиней, а также лошадей. Распространены также были лесные и речные промыслы, бортничество. Занятие ремеслами для сельского населения имел подсобное значение. Крестьяне сами изготавливали ткани, шили одежду и обувь, делали предметы быта, посуду, стоили жилье.

Типам сельских поселений, которые известны по письменным источникам, отвечают два типа археологических памятников: открытые неукрепленные поселения от нескольких сот квадратных метров до нескольких гектаров и небольшие хорошо укрепленные городища.

В начальной стадии поселения славян размещались в речных долинах и на береговых террасах группами по 3-5 и больше поселений. В 8-9вв. характер размещения поселений не изменился, однако увеличилось их количество. Ближайшие поселения составляли единую государственно-территориальную структуру – общину, а между группами поселений оставались большие незаселенные просторы, занятые лесом.

22) Первые люди на территории Европы появились около 600 тыс. лет до н. э., в Белоруссии — около 100 тыс. лет до н. э. Это было связано с тем, что в древности территория Белоруссии была покрыта ледниками. Известны три крупные и несколько мелких по времени и продолжительности оледенении: березинское (500 — ЗБО тыс. лет до н. э.), днепровское (300 — НО тыс. лет до н. э.) и волдаиское (90 — 83 тыс. лет до н. э.). Полностью ледниковый период в Белоруссии окончился только в 9-м тысячелетии до н. э. С этого времени началось интенсивное заселение ее территории людьми. Самыми древними стоянками первобытных людей, обнаруженными археологами на территории Белоруссии, являются стоянки около деревень Бердыж Чериковского района и Юровичи Калинковичского района Гомельской области. Они датируются 40 — 30 тысячелетиями до н. э. Первоначально первобытные люди вырабатывали орудия труда из камня. Весь этот период историки называют каменным веком. По способам и приемам обработки камня они делят каменным век на палеолит (древний каменный век), мезолит (средний каменный век), неолит (новый каменный век). Для палеолита характерны самые примитивные способы обработки камня — отколы, ретуширование и т.д. В мезолите люди уже использовали грубообработанные каменные топоры, долота, наконечники стрел, копии, ножи и т.д. В эпоху неолита каменные орудия труда уже изготавливались с использованием таких видов обработки, как пиление, шлифование и сверление. В Белоруссии палеолит датируется 40 — 9-м тысячелетиями до н. э., мезолит — 8—5-м тысячелетиями до н. эры, неолит — 4 — 3-м тысячелетиями до н. э. Основными занятиями первобытных людей в эпоху палеолита были охота, рыболовство и собирательство. Охота на крупных животных (мамонта, бизона, северного оленя и др.) вместе с собирательством и рыболовством обеспечивали людей запасами продуктом питания, что способствовало оседлому образу жизни. Жили первобытные люди в небольших землянках, построенных из костей мамонтов, жердей, больших камней и плит, взятых из мореных отложений. Крышей служили шкуры животных, убитых на охоте. В центре жилья размещался очаг для костра К 40-му тысячелетию до н.э. первобытные люди жили уже отдельным семьями. Несколько парных семей составляли общину — род. Основой общины в это время являлась группа родственников по матери. Отсюда и название общины — материнский род. В это время уже существовали экзогамия, т.е. обычай, который строго запрещал брачные связи внутри рода, и эндогамия, т.е. браки могли заключать члены одного племени. В эпоху позднего палеолита зародились религия и искусство. Первоначально люди поклонялись зверям, птицам, рыбам, растениям. Такая религия называется тотемизмом. Позже возник культ потусторонней жизни, что привело к появлению погребальных обрядовВ эпоху мезолита и неолита в жизни первобытных людей произошли значительные изменения. Это было связано с совершенствованием орудий труда. Люди изобрели лук и стрелы, научились лепить из глины посуду, пилить, шлифовать и сверлить камень. Появились земледелие и животноводство. С их возникновением возросла роль мужчины, что привело к замене матриархата патриархатом. Отправной ступенью в поступательном социально-экономическом развитии человеческого общества, как это принято считать, является первобытно-общинный строй. В нем обычно выделяют три основных этапа: первобытное человеческое стадо, формирование и расцвет родового общества (материнский род) и его разложение на отличающиеся друг от друга социальные группы.

23)

Основываясь на материалах, из которых преимущественно изготавливались дошедшие до нас орудия труда, в исторической науке выделяют каменный, бронзовый и железный века. Каменный век делится на палеолит (древний каменный век), мезолит (средний каменный век) и неолит (новый каменный век). Палеолит, в свою очередь, подразделяется на ранний, средний и поздний. Ранний (нижний) датируется 2,2 млн. лет назад - 170 тыс. лет назад, средний (мустье) в Европе охватывает отрезок от 125-100 до 40 тыс. лет назад, поздний (верхний) датируется 40-35 до 10 тыс. лет назад. Каменный век по времени соответствует существованию первобытного общинного стада и расцвету родового общества.Данные археологии и других наук свидетельствуют о том, что на территории Беларуси человек появился в промежутке от 100 до 40 тыс. лет тому назад, т.е. в среднем палеолите. Вещественные подтверждения этому найдены близ Светиловичей на Гомельщине, деревень Клеевичи Костюковичского и Обидовичи Быховского районов Могилевской области. Именно в это время люди (палеоантропы, или неандертальцы) овладевали способами добывания огня, изготавливали такие каменные орудия труда, как остроконечники, скребла, рубила. В конце среднего палеолита возникло родовое общество и завершилось формирование человека современного физического типа - неоантропа, или кроманьонца (по названию пещеры Кро-Маньон во Франции).На территории Беларуси (около деревень Бердыж Чечерского района и Юровичи Калинковичского района) открыты позднепалеолитические стоянки человека, возраст которых 26-24 тыс. лет. Здесь найдены многочисленные кремневые орудия, а также кости мамонта, дикой лошади, быка, шерстистого носорога, бурого медведя, северного оленя. Люди жили материнско-родовой общиной, включавшей несколько десятков человек. Их поведение регулировалось волей коллектива, родовой моралью и обычаями. Они совместно занимались охотой, рыболовством, собирательством. Средства труда и ведения хозяйства также были общими.На рубеже среднего и позднего палеолита появились начальные формы племен, состоявших из нескольких родов. Племена управлялись коллективно - старейшинами родов, из которых избирались племенные вожди Ученые полагают, что в позднем палеолите стали появляться духовные начала в жизни людей: искусство (до нас дошли скульптурные изображения женщин, животных, птиц, рыб), зародился танец, появились музыкальные инструменты.В связи с резким похолоданием и наступлением ледника 22-14 тыс. лет назад люди отошли с территории нынешней Беларуси на Юг. После окончания ледниковой эпохи человек вновь возвратился сюда. В течение IX-V тысячелетий до н.э., с Юга, главным образом по бассейнам рек, происходило дальнейшее заселение нынешней территории Беларуси. Об этом свидетельствует более 100 стоянок того времени, открытых в бассейне Припяти, Поднепровье, Понеманье, а также в Подвинье. Люди этого времени употребляли каменные орудия труда - грубо обработанные топоры, резцы, скребки, скобели. Найдены также маленькие кремневые пластинки, которые использовались как вкладыши, части лезвий при изготовлении серпов и других режущих инструментов. Широкое распространение как орудие охоты получил лук.Население в это время было немногочисленным, а условия жизни трудными. В приледниковой зоне климат был холодным, растительность - бедной, характерной для арктической тундры. Чтобы выжить, человек должен был уметь получать огонь, строить жилье, охотиться на крупных зверей. Тогда на территории Беларуси обитали мамонты, олени, дикие лошади, носороги, быки, зубры. На водоемах водилось множество птиц. Но по мере таяния последнего ледника климат становился более теплым. Территория покрывалась лесами.Основные орудия труда вырабатывались из кремня, кости или дерева. Соплеменники, как правило, владели одинаковыми приемами труда, обработки материалов. Похожими были и формы орудий труда, типы построек, одежда. Поэтому на отдельных территориях археологи находят однотипные вещи, которые характеризуют материально-культурный уровень жившего здесь населения. Такую общность принято называть археологическими культурами. На территории Беларуси открыто пять культур, относящихся к рубежу мезолита и неолита: днепро-донецкая, верхнеднепровская, неманская, нарвенская и типовой гребенчато-ямочной керамики. Носителей той или иной культуры в определенной мере можно считать этническим сообществом.С конца V - начала IV тысячелетия до Рождества Христова или до н.э. началась неолетическая эпоха, которая продолжалась более 2 тыс. лет. В Беларуси известно свыше 600 неолитических стоянок, обнаруженных главным образом в бассейнах Припяти, Сожа, Немана. Небольшие поселения состояли из наземных и полуземляночных жилищ, которые располагались вдоль рек, в поймах, на песчаных дюнах. Орудия труда продолжали совершенствоваться: появились шлифовка, сверление.Широко распространились топоры, долота, тесла. Изготавливалась глиняная посуда, что позволило человеку значительно улучшить приготовление пищи, разнообразить ее. Выдающимся достижением стало появление прядения и ткачества. Начали распространяться принципиально новые формы производственного хозяйствования - животноводчество и земледелие. Этот огромный хозяйственный переворот в истории человечества получил название неолитической революции. Поздненеолитические жители Беларуси разводили коров, овец, коз, свиней, а также лошадей. На небольших участках освобожденной (путем выжигания) от леса и кустарников земли выращивали преимущественно ячмень. В результате пополнялись запасы продовольствия, человек становился более независимым от природы. Одновременно менялась материальная и духовная культура, усложнялись взаимоотношения как между коллективами, так и отдельными людьми.Наиболее интересными памятниками позднего неолита являются стоянки Кривянского торфяника в Сенненском и Бешенковичском районах. Здесь обнаружены многочисленные орудия труда, керамика, некоторые предметы культа - подвески из янтаря и зубов животных, изображения зверей и птиц. Найдена и небольшая деревянная фигурка человека. Уникальным памятником этого времени, единственным на востоке Европы, являются кремнедобывающие шахты около п. Красносельский Волковысского района, на побережье р. Россь. Из добытого сырья вырабатывались топоры, которые распространялись на всем северо-западе Беларуси. Красносельские мастера владели высокими навыками раскола, оббивки и ретушировки изделий из кремня.Стоянки-селища новокаменного века отличаются большими размерами и многолюдностью. Об этом свидетельствуют толщина культурных слоев с черепками посуды, каменными изделиями, углями от костров, остатками деревянных жилищ. Любимыми местами поселений были надречные террасы, устья притоков, озерные берега, недалеко от проток. Те из них, которые в результате увлажнения климата оказались затопленными, а затем занесенными торфяными отложениями, представляют сейчас особую ценность для археологов: под торфом, в бескислородной среде хорошо сохраняются даже деревянные изделия.В эпоху неолита различные регионы территории Беларуси развивались неравномерно. Земледелие и животноводство появились сначала на юге. Здесь же раньше стали пользоваться пришлифованными, а затем и полностью шлифованными топорами, жнивными ножами, трехгранными наконечниками стрел. На севере производственное хозяйство не получило такого размаха, как на юге. Здесь в большей мере было распространено собирательство, орудия труда вырабатывались из рога и кости, в том числе кинжалы, гарпуны, наконечники стрел, рыболовные крючки и т.п.Археологические материалы неолита свидетельствуют об особенностях мировоззрения тогдашних людей, их художественных склонностях. Зависимость человека от леса и водной среды, которые являлись источниками существования человека, отразилась и на его представлениях. Существовал культ зверей и птиц. Об этом свидетельствуют находки костяных статуэток лосей, черепах, змей. уток. Культ уток, как и аистов, которых считали тотемами, сохранился среди белорусов и до новейших времен. Существовал и культ предков, которые трансформировались в духов-хранителей, а затем и в божества. Их скульптурные изображения вырезались из дерева и кости. Характерно, что все эти скульптуры изображали мужчин. И это понятно - именно от мужчины-охотника зависело благосостояние рода и даже его существование. Орнаментированные изделия, подвески из зубов животных и людей свидетельствуют, что ряду предметов придавался магический смысл. Многие из этих предметов отличаются высокими художественными достоинствами. Некоторые из них настолько совершенны, что могут считаться скульптурными портретами наших далеких предков.Рубеж III-II тысячелетий до н.э. отождествляется с началом бронзового века. В это время появились медные и бронзовые топоры, наконечники копий, долота, ножи, шилья, различные украшения. Все эти изделия попадали на территорию Беларуси посредством обмена. Новая эпоха отличалась от предыдущих повсеместным распространением скотоводства и первобытного земледелия. Разводился крупный и мелкий рогатый скот, лошади, свиньи. Небольшие участки под посевы обрабатывались каменными и роговыми мотыгами. В начале бронзового века территория Беларуси вошла в ареал культур шнуровой керамики, затем - культур среднеднепровской, шнуровой керамики Полесья, висло-неманской, а также северо-белорусской.

25)Материальная сторона жизни древних людей нашла отражение в конкретных археологических материалах, что позволяет характеризовать ее с достаточной степенью вероятности. Вместе с тем мировоззренческую и бытовую стороны жизни древних обществ реконструировать по материальным находкам весьма непросто. Ученые прибегают к этнографическим и фольклорным источникам, проводят широкие сравнительно-исторические параллели. Тем не менее, многие выводы носят гипотетический характер, нуждаются в дальнейшей разработке и уточнении.В далеком прошлом людям для выживания приходилось прикладывать максимум усилий. Человека со всех сторон окружали и подстерегали опасности: неизведанные явления природы (молния и гром, пожары, ливни и наводнения, ураганы), рядом обитали мощные и хищные животные. Людям не хватало ни знаний, ни умений успешно противостоять опасностям, они не всегда могли правильно понять причинно-следственные связи. Очень часто явления и события воспринимались в искаженном и фантастическом виде.Общепризнанно, что у верхнепалеолитических охотников и собирателей уже существовала определенная система представлений об окружающем их мире, которые непосредственным образом были связаны с конкретными условиями их жизни и условий.Первоначальной стадией осмысления человеком неживой природы был фетишизм. В дальнейшем человек наделяет окружающую природу присущими ему же качествами, населяет ее множеством духов. Эта система древнейших воззрений известна как анимизм. В числе древнейших верований был и тотемизм: вера в общее происхождение, волшебные родственные связи между людьми, животными и растениями и т.д.На верхнепалеолитической стоянке Юровичи найдена орнаментированная пластинка из бивня мамонта. Некоторые ученые связывают ее с фетишизмом. Вблизи Беларуси, на Елисеевичской стоянке (Брянщина), найдена вырезанная из бивня мамонта женская статуэтка. Подобные статуэтки найдены и на других верхнепалеолитических стоянках. Трактуют эти находки по-разному: это и олицетворение женщины-хранительницы домашнего очага, женщины-матери, хозяйки дома и окружающей природы, в первую очередь – матери и хозяйки промысловых животных и т.д. При всем разнообразии мнений подчеркивается исключительно важное положение женщины в верхнепалеолитическом обществе.В ту эпоху существовали разнообразные обряды, которые были направлены на обеспечение удачной охоты – занятия, от которого зависело существование человеческого коллектива. Эти обряды носили магический характер и, видимо, предваряли начало охоты, а затем (в случае успеха) совершались в качестве благодарности.На верхнепалеолитических памятниках (вне белорусского региона) найдены погребения, которые свидетельствуют о существовании у первобытного человека веры в загробную жизнь как продолжение земной. Первоначально погребения выражали просто заботу о беспомощном сородиче. Понятие о смерти ассоциировалось лишь с изменением некоторых жизненных функций и умерший не перестал быть членом коллектива. Коллектив продолжал заботиться об умершем: чтобы уберечь от зверей, его укрывали в яме, снабжали необходимыми орудиями труда и охоты, украшениями, пищей. С течением времени возник культ предков, следы которого сохранились на Беларуси до наших дней.Вероятно, очень рано возникло почитание огня. На протяжении тысяч лет огонь являлся защитником человека от неблагоприятных климатических условий и хищных животных. Именно таким образом объясняются многочисленные факты использования огня при погребениях, обряды кремации умерших. В мезолитическую и неолитическую эпохи круг религиозных представлений, видимо, в своей основе оставался прежним, так как человек продолжал заниматься охотой и собирательством. С изменением фауны стали почитаться другие животные. На стоянках найдены костяные фигурки лосей, змей, уток. Их рассматривают как тотемов родовых коллективов. Высказывается предположения о существовании культа утки, который сопровождался соответствующими мифологическими сказаниями.Развился культ предков. Ушедшие в потусторонний мир предки представлялись духами-защитниками, божествами. С этими представлениями археологи связывают находки костяных и деревянных человеческих фигурок, преимущественно мужских. Это говорит о положении мужчины-охотника в родовом коллективе. В пользу существования культа предков свидетельствуют и захоронения, сопровождавшиеся обрядами и помещением с умершим комплекса вещей.Освоение новых занятий, переход к земледелию и скотоводству привел к переосмыслению верований и воззрений на окружающий мир. Земледелец стал по-другому смотреть на явления природы, ему стали необходимы другие покровители, могущие обеспечить его благополучие. На первое место выходит почитание Солнца – источника света и тепла. Культ Солнца отражен в орнаментах глиняной посуды: крест, круг и т.д. Солнценебесный змей-огонь – божество, якобы способствующее плодородию и деторождению. Богатый материал для реставрации воззрений людей железного века дали памятники милоградской культуры. Это фигурки животных, грузики-пряслица, подвески-амулеты и т.д. Анализ находок позволил сделать вывод, что у милоградцев-земледельцев культ Солнца занимал доминирующее положение. С ним был тесно связан аграрный культ, призванный обеспечить получение хорошего урожая. Фигурки животных связаны с тотемическими представлениями или же каким-то образом обслуживали обряды почитания солнца. Имеется вероятность существования культа Камня. Возможно, присутствовала культовая антропофагия – человеческие жертвоприношения с поеданием убитых. Найдены остатки сооружений, которые трактуются как святилища. Продолжал существовать и культ предков.Многие предметы, связанные с культами, одновременно служили украшениями: в первую очередь, разнообразные подвески-амулеты из зубов животных и человека, фигурки животных и т.д. Некоторые из них покрыты орнаментом, который сочетает эстетическую и магическую функции. Специфический и во многом загадочной выступает орнаменталистика, дешифровка которой позволит выяснить многие стороны жизни других людей.Фетишизм. Вера в сверхъестественные возможности природы (камни, деревья) или сделанные человеком (статуэтки, разнообразные подвески) неодушевленных предметов (фетишей), поклонение им. Отражал начальные формы осмысления неживой природы, когда фантастические образы еще не отделялись от самих материальных предметов, которым приписывались воображаемые возможности: лечить от болезней, охранять жизнь и т.д. С фетишизмом связаны первоначальные формы искусства (фетишами часто выступали скульптурные изображения человека или животных, другие предметы).Анимизм. Вера в существование душ и духов – фантастических существ, которые обладают человеческими качествами и действуют во всей живой и неживой природе.Тотемизм. Вера в общее происхождение, сверхъестественные родственные связи между группой людей-родственников (род) и определенным видом животных, растений, предметом или явлением. Тотемом называлось жиовтное, растение или их изображение, которые считались родоначальниками, защитниками своих потомков.Магия. Обряды, таинственные действия или словесные заклинания, которые используются людьми с целью волебным образом воздействовать на людей, животных, предметы и явления. Возникла в первобытном обществе, широко использовалась при подготовке к охоте, при начале земледельческих работ и т.д.Ворожба. Магические действия и заклинания, которые будто бы могут предсказать будущее или рассказать о пршлом. Возникла в первобытном обществе вместе с ранними формами религиозно-идеологических представлений: верой в сверхъестественные силы, добрых и злых духов.Знахарство (лечебная магия). Совокупность способов лечения болезней, основанных на вере человека в сверхъестественные силы.Культ предков. Религиозное почитание умерших родителей и других родственников. Возник и развивался как семейный культ, генетически связан с анимистическими верованиями и представлениями о предках – защитниках потомков, их благополучии.

26) Не только в IX-X вв., но и в более позднее время они почитали бога -создателя жизни, неба и всего окружающего, который носил несколько имен - Сварог, Стрибог, Световид. Его также называли Родом, а еще чаще Дием, Дивом. Солнечными божествами были Даждьбог, Каляда, Хоре и Ярило. Перун был богом грома и молнии. Богом урожая и достатка был Купала. Силу человеку на новый день давала вестница солнца Денница. Женским божеством прядения и ткачества была Мокошь. Перепут согревал огнем и помогал кузнецам. От Тура зависел успех на охоте. Велесу принадлежал подземный мир, а на земле он помогал пастухам и заботился о домашних животных. Лада была богиней любви и весеннего пробуждения. Богом погребального огня был Знич. Считалось, что в мире идет непрекращающаяся борьба многоликих Белобога и Чернобога, которые воплощали соответственно добро и зло, свет и тьму. Согласно язычницким верованиям, огонь был очищающей силой. Именно поэтому огню предавались тела умерших, вещи, которыми они пользовались при жизни.Похороны предков представляли собой сложную обрядность, которая отражала представления о жизни души. Считалось, что после смерти тела душа остается жить, отлетая в «тридевятое царство», в рай. Такие элементы обряда похорон, как плач, поминки, игры-состязания были связаны с семейно-родовым погребальным культом. Каждое из племен по своим, только ему присущим правилам хоронило умерших. Кривичи, например, сжигали труп умершего, останки собирали в специальные сосуды, над которыми затем делали насыпи. По периметру их обкладывали камнями. Дреговичи клали трупы на землю и насыпали над ними курганы. Радимичи до X ст. сжигали умерших, а позже клали на специальное ложе, посыпанное пеплом, и над ним делали насыпь. Более сложный погребальный обряд, как правило, свидетельствует и о более высоком уровне развития культуры. Обязательными для погребального обряда были поминки, на которых душа также присутствовала и слушала, что и как говорят об умершем. Следует заметить, что «творяху тризну», наши предки, как и в повседневной жизни того времени, не злоупотребляли алкогольными напитками. Медовуху, а позже и пиво (водку на Беларуси до XVI в. вообще не знали) во время поминок пили «по кругу», передавая «чару» в направлении движения солнца, и только триждыПовсеместно был распространен культ предков. Празднования в честь усопших предков проводились несколько раз в году. Значительными были осенние Дзяды, весенняя Радуница - праздники, когда поминались усопшие. В эти дни души предков - их называли дзядами независимо от возраста, в котором человек покидал этот свет, - приходили в дома к своим родным, где их уже ожидали. Двери или окна были открыты, на столе стояла чарка и хорошее угощение для «дзядов». Вечером люди шли на могилы, где зажигали огни - знички.Одним из самых главных богов был могущественный Перун, бог грома и молнии, дождя, опекун военного дела и княжеской дружины. В Беларуси Перуна помнят до сих пор и называют его именем молнии.Гром и молния возникали, когда рассерженный Перун стучал каменными жерновами. В силе ему не откажешь, попробуйте в каждой руке удержать по огромному мельничному камню. Древние каменные топоры, редкие случайные находки людей того времени называли стрелами Перуна. Считалось, что они обладают целебными средствами. Истертые в порошок камни применялись в качестве лечебного средства при любых болезнях.Соперник Перуна - Велес (Волос), бог животноводства, богатства, помощник земледельцев, властитель потустороннего мира, опекун волхвов. На территории нынешней Беларуси, возможно, это был самый главный бог. Во многих местах сохранились воздвигнутые в честь Велеса огромные камни. Кроме всего прочего, Велес распоряжался стоками рек. С его культом связано название реки Вили и основанного на ней кривичами города Вильно, нынешнего Вильнюса.Богом весенних гроз и плодородия был Ярило. Он воплощал в себе понятия весеннего света, теплоты, юности и любовной страсти. Совмещение им вдобавок и некоторых военных функций дает основания предположить, что Ярило тесно связан с Перуном, возможно, был одним из его воплощений или сыном.Славяне представляли себе Ярило босоногим красавцем, разъезжающем на белой лошади по небу в белом одеянии, с венком из весенних полевых цветов на голове. Где появлялся Ярило, там обязательно бывал хороший урожай, кого одаривал взглядом - у того в сердце разгорался любовный костер.Весна находилась в ведении прекрасной богини Ляли - владычицы девичьей красоты и любви. Аиста, как известно, приносящего детей, на Полесье до сих пор называют«лялека».Бога солнца кривичи называли Сотваром. За хранительницу семейного очага почитали богиню достатка Тетю, которую представляли в образе высокой статной женщины с ржаным венком на голове, с хлебом и плодами в руках.Опекуном всех кузнецов считался бог огня Жижаль. Негаснущий святой огонь назывался Знич. Замерзнуть как Зюзя - бог зимы и мороза - можно и в наши дни.Утреннюю и вечернюю зори символизировали сестры Денница и Вечерница. Из древней мифологии известно также имя далекого предка современных белорусов - Боя, везде ходившего с верными псами Ставрой и Гаврой.

27)  К IХ в. у восточных славян сложился комплекс социально- экономических и политических предпосылок для образования государства.  Социально-экономические - родовая община перестала быть экономической необходимостью и распалась, уступив место территориальной, "соседской" общине. Произошло отделение ремесла от других видов хозяйственной деятельности, рост городов и внешней торговли. Шёл процесс формирования социальных групп, выделились знать и дружина. Политические - появились большие племенные союзы, которые стали заключать между собой временные политические союзы. С конца VI в. известен союз племён во главе с Кием; арабские и византийские источники сообщают, что в VI- VII вв. существовала "Держава волынян"; новгородские летописи сообщают о том, что в IХ в. вокруг Новгорода существовало славянское объединение во главе с Гостомыслом. Арабские источники утверждают, что накануне образования государства существовали союзы больших племён славян: Куяба - вокруг Киева, Славия - вокруг Новгорода, Артания - вокруг Рязани или Чернигова. Внешнеполитические - важнейшим для образования и укрепления государств у всех народов было наличие внешней опасности. Проблема отражения внешней опасности у восточных славян стояла очень остро с самого появления славян на Восточно-европейской равнине. С VI в. славяне вели борьбу с многочисленными кочевыми племенами тюрок (скифы, сарматы, гунны, авары, хазары, печенеги, половцы и др.).

29) Можно выделить следующие основные черты феодального строя: · абсолютное преобладание аграрного производства; · соединение права землевладения с политической властью и вассальными обязательствами; · сословная корпоративность (замкнутость, обособленность), господство иерархии военно-феодального сословия; · личная зависимость крестьян от феодалов · преимущественно натуральный характер хозяйства. При феодализме земледелием занимались абсолютное большинство населения. Теснейшим образом с земледелием были связаны животноводство, домашнее и подсобные промыслы (изготовление предметов быта и труда, охота, собирательство, рыболовство, бортничество). В течении длительного времени сохранялось так называемое натуральное хозяйство, ориентированное на самообеспечения (удовлетворение основных потребностей). Развитие профессионального ремесла, торговли, товарного хозяйства постепенно вызывало разложение феодальных отношений.Материальное производство рассматривалось в феодальный период как средство самообеспечения, а не накопления. Богатство было престижным в том смысле, что его можно и нужно было тратить: дарить, жертвовать церкви, раздавать вассалам, которые становились морально и юридически обязанными господину и служили ему. Чем больше земель мог раздать феодал, чем большее количество вассалов служило ему, тем выше был его общественный статус. Венчал пирамиду феодальной соподчинённости глава государства – великий князь.В общественной иерархии ценностей рассматриваемого периода закрепился приоритет военного дела, а наиболее способные воины и их потомки выделялись как высшее сословие, которое управляло государством. Землю получали за военную, а позднее и за государственную службу. Постепенно военно-феодальное сословие стало замкнутой корпорацией, которая закрепила за собой исключительные права на владение землёй и крестьянами, управление государством. Крупнейшим феодалом стала также церковь – универсальный регулятор общественной жизни в феодальные времена. Производительный труд в то время рассматривался как занятие низших сословий, как средство самоограничения и подавления греховности, которая, как считалось, порождается бездеятельностью. Для феодализма характерно личное и экономическое подчинение крестьян землевладельцам. Крестьяне пользовались землёй, имели средства производства, но постепенно теряли право распоряжаться своим наделом, а потом и своей личностью, попадали под юрисдикцию феодалов и становились частью их имущества.Экономические взаимоотношения крестьян с феодалами регулировались феодальной рентой (обязательствами), которая выступала в трёх видах: v натуральная рента (она называлась данью, натуральным оброком и т.д.), изымавшаяся продуктами земледелия. Животноводства, охоты, рыболовства, бортничества; преобладала во время становления феодальных отношений; v отработочная рента (барщина, толоки, гвалты и т.д.), выражавшаяся в различных формах труда: работе на панском поле, перевозке грузов, ремонте построек и дорог, охране имущества и т.д.; была основной формой крестьян в период развитого феодализма и начала его разложения; v денежная рента (чинш), уплачиваемая соответственно деньгами; была характерна для периода разложенияфеодальных отношений.В период феодализма формируются также городские сословия, основу которого составляли ремесленники и торговцы. Свою профессию и общественный статус горожане передавали по наследству. В отличие от крестьян, которые всё более попадали в личную зависимость от феодалов, горожане всё больше от неё освобождались.В целом на верхней ступени сословной иерархии феодального общества находились землевладельцы – феодалы и служители церкви, затем следовало городское сословие, а в самом низу сословной лестницы находилось наиболее многочисленное и бесправное крестьянское сословие. Сословная корпоративность (замкнутость) делала почти не возможным переход от одного сословия в другое, сословный статус, как правило, становился наследственным. Историю феодализма, существующего на территории Беларуси, можно разделить на три периода: · ранний феодализм, IX – первая половина XIII в.; · развитой феодализм, вторая половина XIII – первая половина XVIII в.; · период разложения и кризиса феодального строя вторая половина XVIII – первая половина XIX в. Первый период характеризуется разделением социальных функций между общинниками, которые занимались сельскохозяйственным и иным производственным трудом, и руководящей элитой – военным и духовным сословием. В период формирования феодализма происходит отделение управленческого труда от производящего. Основными функциями формировавшейся феодальной элиты стали: · защита государства от внешних врагов; · завоевание новых территорий, расширение своих владений; · организация общественной и экономической жизни на подконтрольной территории; · формирование общественных устоев, контроль за соблюдение моральных норм (задачи церкви). Таким образом, начинают формироваться основные сословия феодального общества: немногочисленное сословие землевладельцев – феодалов и наиболее массовое крестьянское сословие землепользователей, а так же сословие горожан и духовенства. Система феодальных взаимоотношений начинает закрепляться в раннефеодальных государствах (Полоцкое, Туровское и др.).Второй период характеризуется развитыми феодальными отношениями с их сложной системой соподчинённости и карпоротивности. Права феодалов на землю дополняются правами на личность крестьянина. В это же время наблюдается подъём экономики и культуры белорусских земель в составе Великого княжества Литовского, а с 1569 г. – в составе Речи Посполитой. В XIV – первой половине XVII в. Формируется и развивается белорусский этнос (народ).Третий период связан с зарождением капиталистических отношений и разложением традиционных феодальных экономических и общественных порядков. Рост городов, товарно-денежных отношений, формирование внутреннего рынка – всё это подрывало основы феодализма, выдвигало на первый план коммерческие отношения и необходимость изменить общественный строй, основанный на корпоративности и крепостном праве, наследственности прав и обязанностей.Экономика и культура в период становления феодальных отношений достигла значительного прогресса. Расположения территории Беларуси на пересечении торговых путей содействовало экономическому и политическому развитию.

30) Классовая структура общества в этот период еще четко не сложилась. Шло формирование двух ос­новных классов: класса феодалов и класса феодально-зависимых людей. В силу многоукладности экономики существовали такие социальные группы как холопы, че­лядь и свободные люди. Последние не находились в за­висимости от отдельных феодалов, а выполняли повин­ности и платили феодальную ренту в пользу государ­ства. Социальная структура общества была довольно пестрой: князья, бояре, духовенство, купцы, ремеслен­ники, сильные мужи, служанины, крестьяне, простые люди, холопы и др.Но даже в начальный период развития феодаль­ных отношений феодально-зависимое население уже уплачивало подати или дань и выполняло различно­го рода повинности (подводную, мостовую, дорож­ную, сторожевую и др.) в пользу феодала или госу­дарства.В рассматриваемый период население не территории Беларуси не было однородным. Классовая   структура   общества   в   9-12   веках характеризовалась наличием 2 основных классов: феодалов и феодально-зависимых людей. Одновременно с основными классами существовали крестьяне-данники и свободные городские жители, а также рабы (холопы, челядь невольная). К классу феодально-зависимых людей         относились крестьяне-данники или как они упоминаются в других источниках свободные общинники - «люди» - категория населения, не находящаяся в зависимости от отдельных феодалов,   а выполняющая определенные повинности и вносящая феодальную ренту непосредственно в пользу государства. Они вели свое собственное хозяйство и обязаны быоли внсить в пользу центральных и местных органов управления определенную дань (форма феодальной эксплуатации со стороны князей, бояр(дружинников). Эта категория населения сохранила свою независимость до 17 века, особенно на терриитори бассейна Западной Двины, Днепра, Сожа и Припяти. В 16 века крестьянами-данниками продолжали оставаться жители Кричесвкой, Пропойской, Мозырьской, Бобруйской, Могилевской и других волостей. Челядь - общий термин, которым в 11-13 веках обозначалось феодально-зависимое   население.   Раньше  им обозначали лично несвободных людей. На территории Беларуси эта категория населения была задействована в хозяйственных делах отдельных феодалов, великокняжеских и государственных поместьях и сохранилась до 17 века. Что касается политического строя сложившихся государств, то он также проходил процесс становления. Управление в княжествах осуществлялось по принципу известной из истории средних веков феодальной иерархии великий князь — удельные князья — бояре. Они создали местную администрацию — в волости или погосты назнача­лись зависимые от князей тысяцкие, вирники и тиуны. Крес­тьяне и мещане удерживались в повиновении с помощью военной силы княжеских дружин. Бояре и дружинники со­ставляли думу при князе. Важнейшим органом самоуправле­ния в ряде городов (Полоцк, Витебск) было вече. Особенностью общественно-политического строя Туровского княжества было наличие в городе и князя, и посадника, что было еще характерно только для Новгорода Великого. Отсюда следует, что каждое древнее государство имело свой политический центр, стольный, или старейший город. По его имени называлось все государство и его население - полочане, дручане, лукомляне, меняне, берестейцы - все это свидетельствовало о политической, культурной и хозяйственной значимости столицы. Высшими органами власти были князь, княжеский совет и вече. Функции органов центрального управления выполняли некоторые должностные лица: посадник, тысяцкий, подвойский, ключник, тиун и другие, а также высшие представители  православной  церкви  -  епископ  и игумен (настоятель).

31) К середине 9в. на территории, заселенной славянскими общностями, начались формироваться раннефеодальные княжества. В них были свои княжения, которые складывались из волостей, бывших родовых общин. Каждая волость имела свое вече и своего князя с дружиной. Вече (народному собранию) принадлежала законодательная власть в волости, вече выбирало князя, объявляло войну и заключало мир. Волосные князья осуществляли исполнительную власть, охраняли территории волостей, совершали военные походы.Согласно летописям, уже в начале 9в. существовало 2 восточнославянских союза: северный с центром в Новгороде и южный с центром в Киеве, которые позже объединились и образовали Киевскую Русь. Земли дреговичей, радимичей и кривичей вошли в ее состав.Князья отдельных земель, которые входили в состав Киевской Руси находились в вассальной зависимости от великого киевского князя. Они были обязаны поставлять ему воинов, являться по его требованию с дружиной, а их подданные платить дань. В то же время эти князья пользовались неограниченной властью на своих землях. Великокняжеские наместники не имели права вмешиваться в их внутренние дела. На территории Беларуси самыми значительными были Полоцкое и Туровское. Полоцкое княжество образовалось в 9-10вв. в среднем течении Западной Двины, занимало всю Северную Беларусь. Законодательная власть принадлежала вече. Исполнительная власть принадлежала князю, который также занимался административным делом, вершил суд, охранял торговые пути. Кроме местных были и пришлые князья. Особенностью Полоцкого княжества является существование здесь династии кривичских князей. В это время между Полоцком и Киевом наблюдалась определенная напряженность в отношениях. Киевский князь Олег начал объединять разные земли вокруг Киева. Под властью Киева находились и кривичи, которые платили дань.При приемниках Олега – Игоре, Ольге, Святославе зависимость Полоцка от Киева ослабевает по причине войн с Византией и переселениями племен. В это время Полоцк укрепляет свои позиции в землях дреговичей.В конце 10в. в Полоцке княжит Рогволод, который распространяет свою власть на север, стремясь присоединить Новгородскую землю. Также он использовал борьбу между сыновьями Святослава – Ярополком, Владимиром, Олегом. Ярополк и Владимир хотели жениться на дочери Рогволода – Рогнеде, но последняя отказала Владимиру, который в 980г. разбил полоцкое войско, уничтожил Полоцк, убил Рогволода, а Рогнеду заставил выйти за него замуж. Туровское княжество образовалось в конце 9в. Первый летописный князь – Тур. В конце 10в. Туровская волость принадлежала Полоцку. После убийства Рогволода, Владимир присоединил Туров к Киеву. Туров имел широкие торговые связи с Киевом, Северным Причерноморьем, Ближним Востоком и др. Киевские князья садили на туровский престол своих сыновей. Наместником в Турове был Святополк Владимирович, который против воли отца решил отделиться от Киевщины, но после смерти Владимира в 1015г. братья во главе с Ярославом победили Святополка, который покинул Русь.После княжения Святополка (988-1015) Туровское княжество было включено Ярославом Мудрым в состав КР. В 12в. Туровская земля вместе с Киевом переходила то к суздальским, то к волынским князьям и только во второй половине 12в. там установилась самостоятельная княжеская династия. В конце 12-начале 13в. на территории Туровского княжества образовался ряд мелких княжеств – Туровское, Пинское, Слуцкое, Клецкое, Дубровицкое.Основа хозяйства всех княжеств – земледелие и скотоводство. Самостоятельные крестьянские семьи селились небольшими селами (весями). Административный и религиозный центр некоторых весей – большое село (погост). Жильем служили небольшие срубы или полуземлянки с глинобитными печами. Земледельческое население было организовано в общины – «верви», «миры». Основную массу крестьян составляли зависимые от феодала крестьяне-смерды, рядовичи, изгои и др. На другом полюсе феодального общества находились князья и феодалы. Существовали различные формы феодального землевладения – вотчина (владение землей, усадьбой и крестьянами с правом продажи земли); поместное (передача крупным феодалам земли во временное пользование за службу без права наследования).Класс феодалов имел иерархию – великий князь, князья, феодалы. Успехи в сельском хозяйстве создали условия для отделения ремесла и торговли от земледелия. Местом концентрации этих видов хозяйства являлись города. В это время наблюдается рост городов и их численности (Полоцк, Туров, в 11в. еще 12 городов – Брест, Витебск, Пинск, в 12в. – еще 17 городов – Слуцк, Гродно, Борисов и т.д.).Очень распространенным был путь возникновения города из феодального замка (Волковыск). Также большая группа древних белорусских городов была основана князьями: Браслав, Борисов, Заславье, Каменец, Гродно (пограничные крепости).Минск входил в состав Полоцкой земли, выступал против войск киевского, черниговского и переяславского князей, принимал активное участие в политической жизни Полоцкого княжества. Минск возник как поселение военного типа (крепость) на южной границе Полоцкого княжества.

32)Самым магутным значным княствам з усх, якя існавалі на тэрыторы Беларусі ў Х-ХІІІ стст., з’яўлялася Полацкая зямля, гістарычным ядром якой было племянное княжанне крывічоў-палачан больш раннх часоў.

У сувязі з незвычайнай гсторыяй Полацкага княства неабходна прыгадаць, што ўяўляла сабой Кіеўская Русь, якая ўзнікла ў канцы ІХ стагоддзя ва Усходняй Еўропе, там, дзе пралягаў шлях “з вараг у грэкі”. Спасылаючыся на работу К. Маркса “Выкрыцце дыпламатычнай гісторы ХVІІІ стагоддзя” (не перакладзена на рускую беларускую мовы), некаторыя даследчыкі называюць старажытную “імперыю Рурыкавічаў” “скараспелай”, “шматковай” дзяржавай і параўноўваюць яе з імперыяй Карла Вялікага – кангламератам плямен і народаў у Заходняй Еўропе. Рурыкавічы – княская дынастыя, якая замацавалася ў Кіеве, а пад “шматкамі” маюцца на ўвазе землі, што ўваходзілі ў склад Русі.Многія сучасныя гісторыкі пішуць аб адносна адзінай дзяржаўнай структуры Кіеўскай Русі ў канцы Х-ХІ стагоддзяў, якая ў першай палове ХІІ стагоддзя канчаткова распалася на самастойныя княствы. Яна характарызуецца як сярэднявечная федэрацыя з пэўным саюзам адносін паміж князямі на пачатках сюзеранітэта-васалітэта. Зпункту гледжання дзяржаўнай арганзацыі Кіеўская Русь склаалася з розных тэрытарыяльных адзінак. Гэтыя ўтварэнні вядомы па назвай “воласць”, “зямля”, “вобласць”.Ужо ў першым упамінанні Полацка ў пацьеўскім летапісе пад 862 годам адзначана яго воласць. Полацк тады не падпарадкаваўся Кіеву.Полацкая зямля размяшчалася ў паўночнай Беларусі, уключаючы Віцебскую вобласць і паўночную палову Менскай. На паўночным захадзе ўладанні полацкіх князеў прасціраліся па ніжняму цячэнню Заходняй Дзвіны (Даўгавы), дзе знаходзіліся гарады Кукенойс і Герцыке, да Рыжскага заліва.Кіеў і Ноўгарад сапернічалі паміж сабой за аб’яднанне ўсходнеславянскіх зямель, пры гэтым Полацку надавалася важнае значэнне. Кіеўск князь Аскольд разам са сваім братам Дзірам у 860-х гадах зрабіў паход на палачан і прынес м шмат бяды. Пераемнік Рурыка князь Алег у 882 годзе здолеў аб’яднаць паўночную і паўдневую Русь у адну дзяржаву са сталіцай у Кіеве.У летапісе Полацк залічаны да гарадоў, дзе “седяху велиции князи, под Олгом суіе” ў апавяданні пра яго паход на Канстанцінопаль у 907 годзе. Упамінанне тут пра Полацк пацвярджае, што полацкая знаць і мясцовыя княз дзейнічалі, абапіраючыся на кіеўскага князя. Полацк у пачатку Х стагоддзя можна разглядаць як саюзніка Кіева. Горад на рэчцы Палата ў перыяд фарміравання старажытнарускай дзяржавы падтрымліваў кантакты з Кіевам. Даніна, што ішла ў Полацк ад грэкаў, выкарыстоўвалася на ўтрыманне полацкай дружыны, якая прымала ўдзел у гэтым удалым паходзе.У апошняй трэці Х ст. у Полацку сядзеў незалежны ад Кіева і Ноўгарада князь Рагвалод. Яго зусім выключнае становішча сярод іншых княстваў летапісец падкрэсліў словамі “трымаў Полацкую зямлю і правіў ей”. Гэта сведчыць пра самастойнасць Полацка.Відаць, мелі рацыю тыя гісторыкі, якія сцвярджалі, што а драматычных падзей 980 года Полацк ніколі не быў па уладай Кіева. Іншыя даследчыкі сцвярджаюць, што Полацк з сваей воласцю з’яўляліся горадам-дзяржавай. Горадам-дзяржавай таксама называюць Тураў.У 980 годзе Уладзіміру Святаславічу, які быў таы наўгародскім князем і змагаўся з сваім братам Яраполкам за кіеўск трон, удалося захапіць Полацк. Рагвалод быў забіты, яго дачка Рагнеда прымусова стала жонкай Уладзіміра. Затым у роспачы Рагнеда зрабіла няўдалы замах на жыцце Уладзіміра была разам з сынам Ізяславам выдалена з Кіева ў Полацкую зямлю.Уладзімір Святаславіч вымушаны быў узнавіць бацькаўшчыну Рагнеды, аддаўшы ей яе “отчину” – Полацкую зямлю. Сацыяльнай сілай, якая выражала мясцовыя палітычныя тэндэнцыі, з’яўлялася полацкае баярства. Адсюль вынікае, што ўступка была зроблена Уладзімірам гэтай рэальнай сіле ў Полацкім княстве.Ізяслаў Уладзіміравіч з Рагнедай атрымаў спачатку Ізяслаўль (сучаснае Заслаўе), а затым, верагодна, быў запрошаны палачанамі княжыць у Полацк. Супраць гэтага не выступаў Уладзімір бо прыкладна тады, пасля хрышчэння Русі, кіеўскі князь, праводзячы адміністрацыйную рэформу, накіроўваў другіх сваіх сыноў у буйныя гарады ў якасці намеснікаў.Знаходжанне Полацка ў склазе старажытнарускай дзяржавы было непрацяглым і нетрывалым. У адпаведнасці з уяўленнямі скандынаваў (варагаў) уся Кіеўская Русь у ХІ ст. падзялялася на тры часткі на чале з Ноўгарадам, Полацкам і Кіевам. Гэтыя гарады сапернічалі паміж сабой нават у галіне манументальнага дойлдства.Пасля 1036г. уладу ў Кіеўскай Русі захоўвалі толькі дзве княскія галіны, сын Уладзіміра – Яраслаў Мудры ў Кіеве і праўнук Рагвалода – Брачыслаў Ізяславіч у Полацку. У ой час, калі ўсе іншыя землі на тэрыорыі старажытнарускай дзяржавы пераходзілі паводле старшынства да нашчадкаў Яраслава Мудрага, Полацк устойліва знаходзўся ў руках прадстаўнікоў мясцовага княскага роду. Добра вядомы ў старажытнай гісторыі Беларус князь Усяслаў Брачыславіч, які княжыў у Полацку з 1044 да 1101 г. Пры м Полацкае княства дасягнуа найбольшай магутнасці.Адносіны памж Кіевам і Полацкам часта ўскладняліся ў ХІ ст. Полацк сапернічаў з Ноўгарадам і Смаленскам за суседнія раены. Калі ў першай палове ХІ ст. кіеўскія князі яшчэ стрымлівалі імкненне полацкага князя да адасаблення, дык у другой палове становішча змянілася і полацкі князь зрабіўся асноўным сапернікам Кіева. Пацверджаннем гэтага з’яўляецца Нямігская бітва, якая адбылася ў 1067г. паміж князямі Яраславічамі і полацкім князем Усяславам, пахоы Улазіміра Манамаха ў Полацкую зямлю.Полацкія князі настойліва намагаліся пашырыць свае ўладанні, у першую чаргу, за кошт выгадна размешчаных тэрыторый, здаўна заселеных крывічамі. Перыядычныя спробы паўдневарускіх князеў прымусіць Полацк і Менск падпарадкоўвацца ўладзе Кіева прыводзілі да ваенных сутычак. Працягласць і ўпартасць барацьбы сведчаць, што полацка-менскія князі мелі моцную падтрымку ў сваім княстве.

33) Пасля смерці Усяслава паміж яго сынамі (іх было шасцера) адбывалася міжусобная барацьба, у якую ўмешваліся іншыя князі. Менскі князь Глеб праводзіў палітыку ўзвышэння Менска і ўсю сваю энергію накіроўваў на ўмацаванне і пашырэнне межаў Менскага княства. Княжанне Глеба скончылася яго пляненнем кіеўскім князем Уладзімірам Манамахам (1119г.)Аносіны паўдневарускх князеў з Полацкам у першай трэці ХІІ ст. працягвалі заставацца вельм вострымі. У 1129 годзе кіеўскі князь Мсціслаў вераломна захапіў за непадпарадкаванне полацкіх князеў з сем’ямі ў палон саслаў у Візантыю да свайго зяця імператара Іаана ІІ, дзе яны, па словах В.Н. Тацішчава, “з пахвалою служылі ў войску, якое ваявала супраць сарацін”. Да 1140 года полацкія княз, якія яшчэ заставаліся ў Візантыі, былі адпушчаны імператарам на радзіму, калі ўжо не было ў жывых Мсціслава і сепаратызм полацкіх князеў больш не турбаваў яго зяця Іаана ІІ. Высылка полацкіх князеў Мсціславам у Канстанцінопаль садзейнічала падтрыманню прамых культурных і рэлігійных сувязей Полацка з Візантыяй, што асабліва адчуваецца ў архітэктуры, манументальным жывапісе і прыкладным мастацтве. Да гэтага праз кіеўскіх правіцеляў полацкія князі знаходзліся ў некаторым сваяцтве з домам візантыйскіх імператараў.У палітычным жыцці горада пэўнае значэнне мела веча – агульны сход палачан для вырашэння розных пытанняў. Гэта была пачатковая форма гарадскога самакіравання, ў той ці іншай ступені падуладнага мясцовай знаці. У пачатку ХІІ ст. роля веча ўзрасла настолькі, што яно актыўна вырашала пытанні вайны і міру, запрашала на трон у Полацк князеў і нярэдка праганяла іх з горада. Веча кантралявала дзейнасць князя і ажыццяўляла вышэйшы суд.Веча абмяжоўвала ўладу князя, але не знішчала яе. Княская ўлада ў Полацку была значнай нават у перыяды найбольш актыўнай дзейнасці веча. Князь узначальваў ваенныя сілы, меў пры сабе дружыну, ажыццяўляў суд і ўнутранае кіраванне, мог заключаць мір. Полацкі князь раздаваў воласці на чале з гарадамі іншым князям-васалам.У Полацку, як бадай, і ў іншых княствах, можна канстатаваць наяўнасць двоеўладзя ў сферы сацыяльна-палітычнага жыцця. Вечавы лад існаваў побач з княскай уладай (князь са сваімі памочнікамі па кіраванню).У 1132г. полацкае веча выбрала сваім князем Васілька, які, відаць, вярнуўся з Канстанцінопаля. На пачатку 40-х гадоў ХІІ ст. уся Полацкая зямля, за выключэннем Копысі, зноў была пад уладай мясцовай дынастыі нашчадкаў Усяслава. Кіеўскія княз больш не раблі спроб падпарадкаваць сабе Полацк. Паўдневарускія князі цяпер аддавалі перавагу ўстанаўленню сваяцкіх сувязей з полацкімі князямі.Высокае грамадскае становішча ў Полацку займаў епіскап. Ад імя князя і епіскапа пісаліся дагаворы, якія заключала полацкае веча, і а дакументаў прывешваліся іх пячаткі.У другой палове ХІІ ст. палітычнае жыцце Полацка характарызавалася выступленнямі гараджан супраць непажадынх ім князеў і х прыхільнікаў, барацьбой варагуючых паміж сабой баярскіх груповак, зменай князеў мясцовай дынастыі на полацкім троне. Адно з выступленняў веча супраць князя ў 1158 г. узначаліла “братчына” (верагодна, арганізацыя купцоў).У 1151 г. полацкае веча прагнала князя Рагвалода Барысавіча. На полацкі трон быў пасаджаны менскі князь Расціслаў Глебавіч. У 1158 г. (па летапісу 1159 г., паводле так званага ультрамартаўнага летазлічэння) Рагвалод Барысавч, карыстаючыся падтрымкай іншай знаці, зноў стаў прэтэндаваць на полацкі трон. У гэты час у Друцку адбылося выступленне супраць князя Глеба Расціславіча. Княскі двор і двары дружыннікаў былі разрабаваны. Сам князь уцек да бацькі ў Полацк. Аднак у самім Полацку адбылося выступленне гараджан, пачаўся народны рух (“мяцеж”, як сказана ў летапісе). Рагвалоду Барысавічу ўдалося завалодаць полацкім тронам. Расціслаў з дружынай накіраваўся а свайго брата Валадара ў Менск, спустошваючы па дарозе Полацкую воласць. Хутка скончылася кароткатэрміновае ўзвышэнне Менска.Рагвало асадзіў і ўзяў Ізяслаў (Заслаўе), у якім паставіў свайго прыхільніка. У летапісах гаворыцца пра тры паходы Рагвалода Барысавіча на Расціслава Глебавіча да Менска (1158, 1160, 1161 гг.). Рагвалод не змог узяць горад і быў вымушаны заключыць мір з Расціславам. Пацярпеўшы паражэнне ў 1161 г. пад Гарадцом, Рагвалод вырашыў не вяртацца ў Полацк і ўцек у свае ўладанне Друцк. У Полацку стаў княжыць Усяслаў Васіькавіч, які быў да гэтага, відаць віцебскм князем.У ХІІ ст. у Друцку абсталяваліся нашчадкі Усяслава – княз Барысавічы. Друцкае веча адыгрывала нямалую ролю ў палітычным жыцці не толькі Друцка, але аказвала ўплыў на ход падзей у Поацку. У 1180 г. у Друцку княжыў Глеб Рагвалодавіч – саюзнік смаленскіх князеў, якія варагавалі з чарнігаўскімі князямі. Супраць Друцка сумесна з чарнігаўскім войская выступілі дружыны з Полацка, Віцебска, Лагойска, што сведчыць аб міжусобнай барацьбе сярод полацкіх князеў.У ХІІ ст. Полацкая зямля паводле адміністрацыйнай структуры складалася з удзельных княстваў Віцебскага, Менскага, Заслаўскага, Лагойскага і інш., у якіх улада, абмежаваная вечам, належала прадстаўнікам полацка-крывіцкай правячай дынастыі. Феадальная раздробленасць і бясконцыя княскія сваркі аслабдяді Полацкую зямлю. Полацкай зямлі давялося весці цяжкую барацьбу з крыжакамі. Палачане сумесна з старажытналатышскімі і іншымі пляменамі змагаліся супраць нямецкіх рыцараў, уварваўшыхся ў Прыбалтыку. Латгалы і лівы, якія жылі па ніжняму цячэнню Заходняй Дзвіны, даўно плацілі даніну полацкаму князю і пастаўлялі яму дапаможнае войска. У землях латгалаў размяшчаліся гарады Кукенойс і Герцыке. Імі кіравалі васалы полацкага князя, якія ў перыяд феадальнай раздробленасці карысталіся значнай самастойнасц

34) Процесс оформления княжества происходил в два этапа. На первом, после расселения дреговичей в бассейне Припяти, сформировался самостоятельный союз племен – предфеодальное этническое княжение. Во главе этого княжения стоял местный князь, окруженный старейшинами родов и более мелких племен, которые в его состав. Формирование на однонародной этнической основе составляет особенность Туровского княжества в сравнении с Полоцким.На втором этапе племенное дреговичское княжение превращается в феодальное Туровское княжество. Проявлением этого превращение было основание Турова (конец Хв.). Туров являлся узлом важных водных путей. Туровское княжество охватило всю этническую территорию дреговичей. Близость к Польше делали достаточно ощутимыми в этой земле западные влияния. Относительно названия у исследователей нет единого мнения: в литературе используется двойной термин Туровское и Турово-Пинское княжество. Пинск возник в конце 11в. и никогда не был центром всей земли, а только столицей удельного княжества. Туровская княжеская династия на протяжении столетий проживала в Турове. Пинск получил династию оттуда. Единственным политическим, административным и религиозным центром дреговической земли был Туров. Поэтому термин «Турово-Пинское княжество» неправомерен. Очевидно. Основанием для включения в название земли Пинска послужило его крупное экономическое и политическое значение.Исторические источники говорят, что до конца 10в. в Турове правила собственная династия князей. С середины 11в. появилась новая туровская княжеская династия – Изяславичей (основатель – старший сын Ярослава Мудрого Изяслав).По сравнению с Полоцком общественно-политический строй в Туровской земле имел свои особенности. Очень вероятно, что здесь действовало вече. Кирила Туровской стал епископом по просьбе князя и людей города. Значит, горожане Турова имели право голоса при избрании епископа. Обычно епископ назначался киевским митрополитом.Туровский князь часто находился в Киеве. Поэтому городское ополчение возглавлял тысяцкий. В Турове был и посадник. Нахождение в городе одновременно князя и посадника, кроме Новгорода Великого – явление необычное для других городов. О существовании посадника в Полоцке известий нет.Туровская земля была одним из развитых в социально-экономической отношении княжеств Руси, о чем свидетельствует попытка ее обособления от Киева уже при Владимире Святославовиче. Туровские князья неоднократно становились киевскими, сохраняя при этом туровский престол. Традиционно он выделялся третьему по старшинству сыну великого князя киевского: Владимиром Святополку (988), Ярославом Изяславу (1052), Владимиром Мономахом Вячеславу (1125). Княжение дреговичей сохраняло в 10в. частичную самостоятельность, его зависимость от Киева ограничивалась налоговыми обязательствами.Впервые Туровская земля упоминается в летописях под 980г. в связи с именем Тура, от которого жители и получили название. Одни исследователи считают, что Тур – личность выдуманная, легендарная. Другие – что Тур существовал, но был норманном. Летописные известия о Туровской земле, урывочны и несистематичны. Во время Рогволода она, очевидно, принадлежала Полоцку, а Владимир Святославич в 980г. (970, 976), победив Рогволода. Присоединил ее к Киеву. В 988г., после принятия христианства, Владимир поделил земли между своими сыновьями и раздал и важнейшие города. Туров достался Святополку. Выше его ценились только Новгородское и Полоцкое княжества. В политическом отношении положение Турова характеризовалось зависимостью от Киева и подчинением его администрации. Экономические связи были слабыми. Туровское княжество первым из восточнославянских земель сделало попытку обособиться от Киева. Это сделал Святополк в 1013 (1012г.). Его союзником был польский король Болеслав Храбрый, который желал укрепить свои позиции на Востоке. Однако попытка с помощью заговора и польских союзников добиться независимости для Туровского княжества закончилась неудачей. Спятополк оставался туровским князем, но вынужден был жить в Вышгороде под присмотром отца. Однако он до самой смерти вел борьбу за великокняжеский престол. В 1015г. после смерти Владимира он его занимает. С ним борьбу вступает новгородский князь Ярослав (Мудрый), который также претендовал на него. В результате политических интриг гибнут братья Борис, Глеб, Святослав, которые казались опасными соперниками в борьбе. Убийцами своих братьев был объявлен Святополк. Мало кто сомневался, что после смерти он был оболган. Борис и Глеб были канонизированы. Исследователи обратили внимание на тенденциозность летописных преданий про злодейство Святополка. Он, который почти тысячелетие носил прозвище «Окоянный», сегодня реабилитирован.В 1016г. войска Ярослава и Святополка сошлись на Днепре. Ярослав победил и сел в Киева, Святополк убежал в Польшу, а через год с помощью Болеслава возобновляет свою власть в Киеве. Ярослав снова побеждает его. На это раз опальный князь бежит к печенегам и возвращается с их помощью. Но в 1019г. он побежден Ярославом и в очередной раз сбегает в Польшу, где и умирает.Завершение борьбы Святополка и Ярослава означали изменения в судьбе Туровской земли. Она снова входит в состав Руси и управляется непосредственно из Киева. В конце жизни Ярослав поделил Русь между своими сыновьями. Туровским князем стал Изяслав. Династия Изяславичей правила в Туровской земле с перерывами во второй половине 11-12в. после смерти Ярослава, Изяслав занимает киевский престол, оставляя за собой и Туров. В 1073г. Изяслав был изгнан из Киева своими браться и сбежал в Польшу. Великокняжеский престол занял Святослав, в Туров отдал Всеволоду за помощь. В 1076г. после смерти Святослава, Изяслав возвращается в Киев, но в 1078г. погибает. Великим киевским князем надолго становится Всеволод (1078-1093). Туровское княжество он отдает сыну Изяслава – Ярополку. В 1087г. Ярополк гибнет от рук своих политических противников. Его преемником стал брат Святополк, который перешел в Туров из Новгорода. Святополк хотел из Турова управлять и Новгородом, но последний увидел в этом принижение своего статуса и отказался от него. После смерти Всеволода, Святополк становится киевским князем, оставаясь по традиции и Туровским. Его жена Варвара, по преданию, основала в Турове женский Варваринский монастырь.Свидетельства летописей, которые относятся непосредственно к Туровской земле 12 – начала 13в., урывочны. Они касаются ее истории в основном в связи с событиями общерусского плана.В первой половине Киев крепко держал в своих руках Туровскую землю. Со смертью Святополка в 1113г. Изяславичи теряют Туров. Власть в нем переходит в руки Мономаховичей. Мономах отбирает землю у сына Святополка, Ярослава. Традиция передачи туровских земель князьям из рода Изяславичей была прервана. С этого времени начинается третий этап в истории Туровского княжества, характерный отсутствием единой династии, а в хронологических рамках 1142-1158 – дроблением и раздачей туровских земель. Ярослав Святополкович начал открытую войну за наследство, но был убит наемниками Мономаха. В 1125г. Туровское княжество достается сыну Владимира Мономаха, Вячеславу, который правил 20 лет с перерывами (1125-1133, 1134-1139, 1140-1142, 1142-1146). После смерти великого князя Ярополка, он занимает киевский престол (1139), но не поддержанный киевлянами в 1140г. вынужден возвратиться в Туров. В 1142-1157гг. во время борьбы за киевский престол, Туровская земля переходит из рук в руки, но всегда остается в зависимости от великого князя. Отправив Вячеслава в Пересопницу, Изяслав посадил своего сына Ярослава в Турове (1146-1150). В 1149г. в борьбу за киевский престол включается ростово-суздальский князь Юрий Долгорукий. Завоевав Киев, он в 1150г. отдает Туров вместе с Пинском своему сыну Андрею. Однако в том же году Изяслав изгоняет Андрея из Турова, а Юрия из Киева.В 1154г. на киевский трон вступает Ростислав Смоленский. Он передает Туровское княжество Святославу Всеолодовичу (1154-1155гг), но в следующем году Юрий Долгорукий вновь овладевает Киевом и садит в Турове своего сына Бориса (1155-1157(1158)).1158г. является знаменательной вехой в истории Туровского княжества. Туровский престол занимает Юрий Ярославич – внук Святополка, князя туровского, сын Ярослава, у которого Мономах отобрал его наследственное владение. Юрий Ярославич возобновил в Турове династию Изяславичей. Он остановил практику дробления и раздачи городов и земель родственникам и союзникам киевского князя. Захват Юрией Ярославичем Турова и возвращение его в руки династической линии Изяславичей означали серьезное ущемление интересов Киева, который терял значительную территорию. С целью возвращения Турова киевский князь Изяслав Давыдович собирает коалицию из военных сил семи княжеств и 1158г. подходит под стены Турова. После неудачной попытки овладеть Туровом, войска переходят к осаде. Которая длилась 10 недель и закончилась ничем.Фактически победа 1158г. означала завоевание Туровом независимости от Киева. В 1162г. Юрий Ярославич добился от Киева официального признания независимости. После смерти Юрия Ярославича в Турове укрепились его потомки: сыновья Святополк, Глеб, Иван. Видимо. При сыновьях Юрия Ярославича. Где-то в рамках 1167 и 1174гг. произошло деление Туровской земли на отдельные княжества: Туровское, Пинское, Дубровицкое, Слуцкое. Клецкое княжество выделиловь раньше, поскольку из летописей известно, что в 1128г. клецким князем был Вячеслав Ярославич, брат Юрия Ярославича. Раздробленная и ослабленная земля постепенно попадает в зависимость от соседнего Галицко-Волынского княжества. Во второй половине 12в. возвышается Пинск. С начала 13в. стало явно выделяться ведущее место Пинска в жизни Туровской земли. В 1227г. Писк делает попытку увеличить свою территорию за счет Волыни. Однако эта попытка закончилась неудачей. В начале 13в. Турово-Пинская земля больше связывает свою судьбу с Новгородской землей. С 40-х гг. Литва выступает соперником Галича за туровские земли. В конце 13 – начале 14в. полесские княжества были включены в состав ВКЛ.

35 36) Княжества в Белорусском Понеманье. Область верхнего и среднего течения Немана с древнейших времен была заселена племенами ятвягов, литвы и дайновы. Ятвяги были хозяевами на Гродненской, частично на Бресткой землях. Дайнова владели Нарочанско-Молодечненскими землями. Историческая литва жила в треугольнике: Заславье-Слуцк-Новоградок. На границе 1-2 тысячелетий идет славянская (в основном дреговичская и кривичская) колонизация этой территории. В раннем средневековье на Беларуси не было другого такого региона, где бы было смешение такого этнически разнообразного населения. Тут жили представители восточнослянских (дреговичи, кривичи, волыняне, древляне), западнославянских (мозавшане), восточнобалтских (лотва) и западнобалтских (ятвяги) племен. Осваивая эти земли, славяне постепенно ассимилировали балтов. Славянизация балтов в основном завершилась в 12-13вв. Чем дальше на север, тем меньше затрагивал балтов процесс ассимиляции.Ятвяги впервые упоминаются в летописях под 983г. в связи с походом на их земли великого князя Владимира. Литва упоминается в «ПВЛ» в числе тех племен, которые не относились к Руси, но платили ей дань. Первое датированное упоминание про Литву (как племя и этническую территорию) в летописях относится к 1040г. В древнейших летописях и других источниках название «Литва» часто использовалось в качестве общего для юго-восточной части восточнобалтских и смежных земель со смешанным и ассимилированным балто-славянским населением. Только в 19-20вв. название Литва официально закрепилось исключительно за территорией современной Летувы, а в ореале ее бытования заменилось названием Беларусь.Большинство ученых связывают Литву 9в. с культурой восточнолитовских курганов, ареал которой охватывал среднее течение Немана до Свиры, Смаргони, Молодечно и др.Древняя история Гродненщины почти не нашла отражения в письменных источниках, сведения касаются в основном русско-ятвяжских и русско-литовских отношений. С конца 10в. Гродненщина и смежные земли находились в сфере активной политики киевских князей. Под 983г. в «ПВЛ» говорится про поход Владимира Святославича на ятвягов. Через полстолетия в 1038г. в землю ятвягов ходил Ярослав Мудрый. В 1040г. он ходил на литву. Походы Ярослава Мудрого на Ятвягию и Литву означали продолжение киевской политики подчинения Понеманья, направленной на расширение своих владений, укрепление границ Руси с Польшей и выход на торговые пути на запад. Повторы военных походов свидетельствуют о том, что победы русских князей тут были неустойчивыми.Берестейская земля. В начале 12в. Глеб Всеславовичв своей политики расширения Менского княжества на западном направлении, вероятно. Подчинил себе земли верхнего Понеманья. Однако в результате карательного похода Владимира Мономаха в 1116г. устратил тут свои позиции.В начале 12 – начале 15вв. в бассейне среднего Немана существовало Гароденское княжество с центром-крепостью Гароден. Вопрос о происхождении этого княжества, его истории и месте в системе других других княжеств еще недостаточно изучены. Первое извести про гароденского князя относится к 1116г. Княжество до середины 13в. проводило активную прокиевскую политику, принимало участие в укреплении великокняжеской власть. В это время в Гароденской княжестве правил Всеволодка Давыдович, правнук Ярослава Мудрого, внук Игоря Ярославича, сын волынского князя Давида Игоревича. В 1128г. вместе с киевским князем Мстиславом Владимировичем он ходил на Полоцкую землю, в 1132г. участвовал в походе на Литву. После его смерти в 1141г. его сыновья Глеб и Мстислав участвуют в активных военных мероприятиях Киева. В 1150-1151г. Борис принимает участи в борьбе Изяслава Мстиславича за великокняжеский престол.Видимо, под влиянием смены обстановки городенская дружина принимала участи в походе Андрея Боголюбского на Киев.Из скупых летописных строк мы не можем узнать, сидели ли все потомки Всеволодки в Городне, или имели свои городки и уделы.Начатая в конце 10-начале 11в. борьба киевских князей с ятвягами и литвой, которые жили и на территории Городенского княжества, была продолжена в 12-13вв. галицко-волынскими князьями. Под 1112г. говорится про поход на ятвягов волынского князя Ярослава Святополковича.Начиная с княжения Романа Мстиславича, Галицко-Волынская Русь является по существу единственной силой, которая ведет борьбу с Литвой и ятвягами. Особенно активно эта борьба велась при галицко-волынском князе Даниле Романовиче. В 1227г. он разгромил ятвягов, в 1235г. снова ходил на ятвягов через Берестье.В 1248, 1253, 1258гг. Данила и Василько Романовичи совместно с польскими князьями осуществляли три похода против ятвягов. Земля их была частично опустошена и частично подчинена. Таким образом, земли Городненщины в 13в. попадают в сферу влияния Галицко-Волынского княжества.С середины 13в. известия про ятвягов в русских источниках обрываются. Из известий польских и немецких хронистов известно, что в конце 13в. ятвяги окончательно завоеваны крестоносцами.В 1235г. впервые упоминается новоградский князь Изяслав, а в 1252 (1253г) в городе происходит коронация Миндовга.С середины 13в. начинается новый этап истории Городенщины, связанный с образованием ВКЛ. Доминирующую роль стал играть Новогородок, который стал центром объединения балто-славянских земель в единое государство.Берестейская земля с главными городами Бересье, Кобрин, Каменец, Мельник, Дрогичины раскинулась по двум сторонам Западного Буга и представляла собой политически общую волость. Они имела важное географическое положение. Особенностью Берестейской земли являлась ее полиэтничность. Находясь в сфере геополитических интересов сразу нескольких племенных союзов и княжеств, Берестейщина никогда не выступала как независимое самостоятельное политическое объединение. В 11-13вв. тут сталкивались интересы киевских, туровских, минских, галицко-волынских, а с начала 14в. и князей ВКЛ с интересами польских феодалов. В конце 11 – первой половине 12в. Берестейская земля входила в состав Туровского княжества, а в средине 12в. вошла в сферу влияния Волынского княжества.Берестье возник на границе 10-11вв как пограничная крепость и опорный пункт для славянской колонизации окружающих территорий. Пограничное положение Берестья приводит к тому, что с самого начала своей истории он становится объектом завоевательных нападений с разных сторон. Видимо, на последнем этапе борьбы Святополка и Ярослава Берестье было занято поляками. Чтобы вернуть его, Ярослав в 1020г. идет на этот город, но освободил его только в 1043г.Берестье не относится к числу крупных городов. Однако по выгодному экономическому положению, уровню социально-экономического развития он был в состоянии быть столицей самостоятельного княжества, и летописи неоднократно упоминают о попытках местного населения на такое выделение (1101, 1102, 1146, 1204, 1289). И только существование сильных Туровского и Галицко-Волынского княжеств, не заинтересованных в выделении из их состава Берестья, не позволили ему получить самостоятельность.Постановлением Любечского съезда 1097г. Берестье было закреплено за великим киевским князем Светополком Изяславичем. В 1101г. племянник Святополка Ярослав решил обеспечить себя вотчиной и занял Берестье. Святополк вернул его. Через год Ярослав вновь начинает борьбу за Побужье, однако безрезультатно. После смерти Святополка Берестье вместе с Туровским княжеством оказалось в подчинении Владимира Мономаха. Берестье упоминается также в 1140 и 1142гг., когда на киевском престоле правили черниговские князья Святославичи. Чтобы удовлетворить претензии своих родственников и союзников, они раздают им города Туровского княжества - Клецк, Слуцк, Рогачев, Берестье. В состав этого княжесвта Берестье было возвращено в 1146г. туровским князем Вячеславом, сыном Мономаха. В середине 12в. Берестье переходит к владимиро-волынским князьям. В конце 12в. польские феодалы пробуют захватить Берестье. В 1179 и 1182гг. князь Казимир II, в 1210г. Конрад Мазовецкий временно захватывали побужские земли. В начале 13в. Брест являлся небольшим уделом, который находился в зоне пограничных конфликтов. В начале 14в. Берестейсккая земля была включена в состав ВКЛ. В 1566г. на ее основе создано Берестейское воеводство.Белорусские города в составе Смоленского, Черниговского и Киевского княжеств. В 8-9вв. в верхнем Поднепровье и Подвинье, на землях смоленских кривичей сформировалось Смоленское княжество. Сначала Смоленская земля по развитию отставала от Полоцкой. Однако во второй половине 12в. стала одним из самых значительных княжеств Руси.Главный город – Смоленск (возник в 9в.) – распространял свою власть на северные земли радимичей, которые жили в Посожье на территории современной Беларуси. Захваченный в 882г. Олегом, он попал в зависимость от Киева и до начала 12в. оставался его волостью. В 12-13вв. в состав Смоленского княжества входили белорусские города Прупой, Кричев и Мстиславль. В начале 12в. к нему отошли Копысь и Орша, однако Орша вскоре была возвращена Полоцку.В 12в. начинается феодальное дробление Смоленского княжества. Столицей удельного княжества в 1180г. стал Мстиславль, правил которым Мстислав Романович из рода Мономаховичей. Основателем династии смоленских князей стал Ростислав Мстиславович. Именно при нем начинается проникновение Смоленска в земли радимичей, которые с 11в. были под властью Чернигова. Захваченные земли оставались на протяжении 12-13вв. причиной споров, поэтому смоленские правители вынуждены были укрепить Прупой, Лучин, Копысь, Оршу. В 50-70гг. 12в. Смоленск стремится объединить под своей властью все кривичские земли. Довольно часто под его зависимость Витебск и Друцк. В 1232г. земли полоцких и смоленских кривичей были объединены в одно целое. Но в 40-е годы начинается распад Смоленского княжества. В 70-е годы оно подверглось монголо-татарскому нашествию. В 1405г. оно было присоединено Витовтом к ВКЛ.

На южном востоке от Полоцкого княжества находилось крупное Черниговское княжество. Большая его часть находилась на территории современной Украины. Со второй половины 11в. в его состав вошли земли по нижнему течению Сожа с городами Гомель, Речица и Чечерск. В 12в. Гомель становится центром удельного княжества, крупнейшим военно-административным центром нижнего Посожья и центром христианской культуры.

Белорусские города Мозырь и Брагин относились к Киевскому княжеству, размещенному в среднем Поднепровье. Мозырь впервые упоминается в летописи в 1155г. Брагин – дреговичский город, который также находился в зависимости от Киева. Впервые упомянут в летописи в 1147г.

Судьба восточных и юго-восточных белорусских земель тесно связана с историей Смоленского, Черниговского и Киевского княжеств.

38) В XII – первой половине XIII в. Полоцкая, Туровская, Минская земли и другие государственные образования в Беларуси переживали этап феодальной раздробленности. Это был закономерный и прогрессивный шаг на пути становления и дальнейшего развития белорусской государственности. К наиболее важным причинам и предпосылкам феодальной раздробленности можно отнести: · повсеместное распространение пашенного земледелия, как основного способа обработки земли; · развитие ремесла и торговли, рост городов; · рост экономических ресурсов удельных князей; · упадок торгового пути «из варяг в греки».

49) Согласно концепции Пилипенко о предках белорусов, в результате широкого расселения славян и смешения их с восточными балтами образовались не беларусы, а первоначальные восточнославянские этнические общности кривичей, дреговичей, радимичей. Это произошло в 9-10вв. Затем в конце 10 – начале 11в. вместе с другими общностями кривичи, дреговичи и радимичи консолидировались в новую общеславянскую этническую общность, для которой были характерны общевосточнославянский язык, общая материальная и духовная культура. Их территория получила название «Русь». Именно с этого времени в отношении к территории Беларуси, как и к соседним восточнославянским землям, начало использоваться название «Русь», а население стали называть русами, русичами, русинами, рускими.Этническая территория не была однообразной: она делилась на регионы, которые не совпадали с ранними этническими территория первоначальных восточнославянских этнических общностей. Территория Беларуси по локальным особенностям языка и культуры входила в две диалектно-этнографические общности – полесскую и подвинско-днепровскую. Кроме общего названия «Русь» за юной частью территории Беларуси укрепилось название «Полесье», за центральной и северной – «Белая Русь». Со временем, в результате интенсивных этнических процессов на широкой территории, размещенной между Припятью и на юге и Западной Двиной на севере, Неманом на западе и Днепром на востоке, до середины 16в. сформировался новый комплекс культуры и связанная с ним система языка. Все это свидетельствовало о возникновении новой, восточнославянской этнической территории, которая получила название «Белая Русь».Происхождение названия в разное время объясняли по-разному. Его объясняли красотой земли (Макарий, 16в.). множеством снега (С. Герберштейн, 16в.), вольностью (В. Татищев, 18в.), независимостью от татаро-монголов (М. Любавский, 19в.), светлопигментированным и светлоглазым антропологическим типом жителей (Янчук, пачало 20в.). В наше время появились новые объяснения: название «Белая Русь» связывается с более ранним принятием христианства по сравнению с Черной Русью (Я. Юхо), с широким распространением в топонимике названий со словами «белая» (П. Крапивин).В исторических документах 12в. термин «Белая Русь» использовался в отношении Владимиро-Суздальского княжества, а в 13-16вв. – Московских, Смоленских и Псковских земель. В отношении Беларуси этот термин сначала относился только к подвинско-днепровскому региону. С середины 16в. им стали обозначать также территорию Минщины, Гродненщины, а затем и южную зону припятского региона до р. Припять. в 17 – середине 18в. название «Белая Русь» закрепилась преимущественно за землями Полоцкого, Витебского, Мстиславского, частично Минского и Смоленского воеводств. Одновременно с 17в. в исторических документах используется и название «Беларусь», которое в 19в. распространяется на всю территорию современной Беларуси.Западную часть белорусской этнической территории долгое время называли «Черная Русь». по Татищеву, граница Черной Руси на севере доходила до р. Вилии, на востоке – примерно до Березины, на юге – до Припяти, на западе – до Буга. Название «Черная Русь» в отечественных источниках упоминается не раньше первой четверти 13в. (1284). Первоначально так называлась юго-западная часть территории современной Украины, тогдашняя Галицкая земля. В западноевропейских источниках название «Черная Русь» встречается не раньше 14-15вв. и используется для обозначения самых западных земель Руси, которые граничили с Ливонией, Литвой и Польшей. Как название западной этнической территории Беларуси (в частности, Белорусского Понеманья) термин «Черная Русь» начинает закрепляться в конце 16-17вв.Название объясняется по-разному. Чаще всего ее рассматривали как противоположность названию «Белая Русь». некоторые ученые считали (С. Соловьев), что первоначально название «Черная Русь» обозначала зависимую территорию. Черный цвет рассматривается приверженцами этой концепции как символ зависимости, белый – как символ самостоятельности.Однако это не совсем так. Название этого края закрепилось тогда, когда вся территория современной Беларуси уже находилась в составе ВКЛ, а затем РП, и с политической точки зрения значительной разницы между западной и восточной частями этих территорий не было.Некоторые исследователи считают, что возникновение названия «Черная Русь» вызвано тем, что для Верхнего Понеманья было характерно язычество, а для Поднепровья – христианство. Однако и это не так – т.к. в период закрепления это термина вся территория была христианизирована.Заслуживает внимания следующее объяснение этого названия. Оно было дано балтами. Согласно балтской традиции, черный цвет символизирует запад, а белый – Восток. В связи с этим самую западную часть Руси (верхнее Понеманье) стали называть Черной Русью, а восточную (Поднепровье) – Белой Русью. Первоначально эти названия обозначали географические направления. Со временем они стали означать два ареала белорусской этнической территории и символизировать этнографические особенности. С конца 18в. с распадом ВКЛ и присоединением белорусских земель к Российской империи название «Черная Русь» перестало использоваться, а «Белой Русью» стали называть всю белорусскую этническую территорию. Причем это название приобрела в русском языке западноевропейскую форму «Белоруссия». В белорусском языке сохранилась старая восточнославянская форма этого названия. Она стали выговариваться и писаться вместе – «Беларусь».