Лекция 3. Онтология (учение о бытие).

Разделы ф.

1. онтология – учение о бытие (проблемы, связанные с сущностью, существованием).

2. гносеология – учение о познание (все ф. проблемы, связанные с процессом познания и его условиями).

3. аксиология - учение о ценностях (проблемы, связанные с ценностным осмыслением).

Основные понятия онтологии.

Центр. пон-е «бытие». «Быть» значит «существовать». Существование раскрывает вещь как процесс, а сущность лежит в основе вещи. # Все знают, что такое 10$, т.е. известна сущность, но отсутст. или присутст. в кармане относится к существованию. Сущность разыскивает с помощью вопроса «Что это такое?» (ч. как ч.), а вопрос о сущ. – «как?». Каким образом ч. есть?

Бытие проявляется как:

1. материальное. Что такое «материя»? Первый критерий: все, что постигается органами ощущений. Атомы и молекулы. Вт. к.: имеет пространственную и временную протяженность. Тр. к.: действенность (сила, активность). То, что воздействует.

2. идеальное. Идеальное – это то, что не явл. матер.

Признаки мат.:

1. восприним. сознанием, не опосредовано органами ощущение (мысли, ценности, эмоции);

2. то, что вне пространства, не имеет хар-тик (длина, грубина).

Виды идеального:

1. Временно идеальное (вся область психического с переживаниями. мыслями), т.е. то, что относится к объекту восприятия наз. субъективно-идеальное.

2. Вневременное идеальное (вся область идей, мыслей, истин), т.е. то, что субъектом познается как объект, наз. объективно-идеальное.

Смысл и мысль. Смысл субъект, вне времени. Мысль объект, протекает во времени.

Ф. направления:

1. материализм;

2. объективный идеализм;

3. субъективный идеализм.

Спор между мет. и идел. сведен к доверию. В зависимости от того, к чему ч. склонен. Верит ли он в то, что сознание первично (они знают, что у них есть скрытые возможности) или же материя (не доверяют себе).

Ф. возникла в Д. Гр. История гр. ф. делится на периоды:

1. до Сократа. Ф. интересовало то, что лежит в основе всего, всей природы. Ученики Фалеса Милетского считали, что первоначалом был воздух (вост. традиция). Зап. трад. это Пифагор, он считал первоначалом числа.

2. классический. Афины были демократией, и там сущ. люди, которые склоняли людей к тмоу или иному решению (софисты). Протагор утверждал, что все зависит от ч. Сократ занимался поисками определенности (что есть добро, зло, красота). Его ученик Платон создал первую ф. систему. Отк. идеал. бытие – космос возникает из идеал. бытия и материи. Сущность вещи то, что видит ч. умом, а идея, то что делает вещь именно этой вещью. Идея сущ. и оформляет материя. Его ученик Аристотель считал, что идеал. сущ. реально и объективно.

Античный ч. склонен доверять своему мышлению, а совр. ч. не доверяет своему мышления (фантазия) и не доверяет органам ощущений.

3. эллинистический (от завоеваний Александра Македонского до наступления христианской эпохи).

Лекция 4. Гносеология (учение о познании).

В совр. ф. традиции распространено понимание познания как отражение дей-сти в сознании. В ант. трад. позн. понималось как постижение самих вещей как таковых. Представления о субъективности, как внутр. реальности сознания, в котором отражается внеш. мир, не сущ. до наступления эпохи нового времени. В ант. период очевидным была реальность окр. мира, поэтому в центре мира ант. ч. был космос, ч. же воспринимал себя частью косм. целого. Т.к. первич. очев. для ч. был космос, картина мира носила космоцентричный хар-р.

Перв. очев. для средневек. европейца было откровение Бога, в свете которого ч. удостоверял собст. сущ. и сущ. мира. Картина мира носила теоцентричный хар-р.

В центре картины мира европеец нового вр. начинает помещать себя, все ост. удостоверяет как наблюдатель. Антроцентрический хар-р картины мира (он может верить или не верить в Бога).

Ант. ф. трад. носила онтологическую ориентацию (важно было раскрыть онтологическое понимание мира).

В нов. вр., чтобы решить онтол. вопросы, необходимо было предварительно обосновать, правильно ли ч. познает внеш. мир. Поэтому новоевропейская ф. трад. приобрела гносеологическую ориентацию.

Нов. карт. мира предопределила формирование теории отражения, которая сначала была неявной культ. предпос., и лишь затем была философски оформлена (но ф. ее не придумывали, они лишь обнаружили ее). В соответствии с новоевр. карт. мира ч. осознает как очев. того, что он – обладающий сознанием мыслящий и воспринимающий субъект. Содержанием сознания явл. его мысли и впечатления органов чувств, т.е. выделяется сфера внутр. созн. – субъективность. Концепция отражения заключается в том, что воспринимаемый мир явл. отражением в сознании реал. мира. Теория отражения рассматривает реальность на внеш. и внутр. мир. Т. отр. привела в новому вопросу, который не возникал ни в ант., ни в сред.: существует ли мир и действительно ли он такой, каким мы его представляем? Вполне допустимо предположение, что причиной возникновения образа предмета в созн. явл. объект. матер. предмет. Из того, что ч. воспринимает окр. мир, логически не следует, что этот мир действительно существует. Однако для многих людей важна уверенность в том, что мир не игра воображения, не иллюзия, а жизнь в реал. мире среди таких же реал. людей.

Поэтому в ф. предпринимались постоян. попытки разрешить порожденное теорией отраж. сомнение в реальности мира. Если спросить обычного ч., почему он считает, что окр. мир реален, ответ будет зависеть от жизн. опыта и хар-ра: одни больше доверяют органам ощущений (хар-но для эмпириков), др. доводам ума (рационалисты). Есть те, которые согласны с тем, что у нас нет достаточных оснований считать, что мир реален.

Европ. ф. трад. нов. вр. разделилась на 2 течения, в соответствии с внутр. интуит. устан.:

1. рационализм. Придерживался мысли о первичности познания ума. Ч. восприн. мир внеш. органами ощущений. Содержащиеся в уме идеи упорядочивают хаотичные впечатления и собирают их в единый образ, который мы потом идентифицируем как стол, яблоко, ч.

2. эмпиризм. Выводит умственные формы из полученных органами ощущений впечатлений, которые постепенно накапливаются и помогают идентифицировать вещь, когда она снова будет воспринята. Считают, что сознание человека изначально подобно чистой доске.

Врачи, например, доверяют только внеш. ощущениям и не стремятся к умственным построениям, а математики наоборот.

Этапы развития континентальной гносеологии.

Для европейца Нов. вр., первич. очев. явл. не мир и не Бог, а он сам (европеец). Декарт применил ко всему, что он знал и что его окружает особый метод, наз. “методическое сомнение”. Он состоит в последовательном сомнении в достоверности данных органов ощущений и собственных психических состояний. В результате Декарт пришел к выводу, что данные ощущений недостоверны. Однако, существуют идеи, которые верны при любых обстоятельствах. Это врожденные идеи: математические истины и т.п. Он выразил свое открытие в краткой формуле: мыслю, следовательно существую. Далее, рассуждал Декарт, если я сомневаюсь, значит я существо несовершенное, значит во мне есть понятие совершенства. Откуда оно появилось в несовершенном существе? Значит, это понятие вложило в меня совершенное существо, а таковым может быть только Бог. А Бог по определению существо совершенное. Основная идея декартовской онтологии – идея тождества законов идеального бытия (разума и души) и материального бытия (мира).

Декарт пытался создать предельно прозрачное мироописание. Человеческое тело подчиняется механическим законам, но и свободе воли тоже. Например, движение руки можно объяснить с точки зрения законов биохимии, физики и т.п., но как быть с тем фактом, что человек двигает рукой, когда и как сам захочет? Целостность механистической картины мира была нарушена.

Другие философы всячески пытались обойти вопрос свободы воли. Кто-то вообще отказался от свободы воли. Все, что происходит внутри, происходит по установленной разумом Бога необходимости, поэтому все разумно, законно и так и должно быть. Таким образом, рационализм зашел в тупик, так как внутри него невозможно обосновать наличие свободы воли. С эмпиризмом случилось то же самое. Ход мысли в нем развивался так.

Все, что мы познаем, воспринимается органами ощущений. Джон Локк решил разделить качества, присущие предметам, на первичные и вторичные. Первичные – это те качества, которыми обладают предметы сами по себе: вес, масса, объем, плотность и т.п. Вторичные качества обусловлены органами ощущений: вкус, цвет, запах и т.п. Джордж Беркли, считал, что все, что есть, есть только в опыте, и ничего другого нет. Например, нет треугольника самого по себе, это фикция, есть только похожие на треугольники вещи в нашем опыте.

Однако законы мышления в ощущениях не даны. Юм считал, что в действительности существуют не законы причинности. Например, если мы видим дым, это еще не значит, что там есть огонь, просто мы привыкли в силу нашего предшествующего опыта считать, что где дым, там и огонь.

Это и было тупиком эмпиризма. Итак, западноевропейская гносеология Нов. вр. зашла в тупик по обоим своим направлениям.