Лекция 2. Философия и наука.

Задачи ф. имеющие значимость для науки.

Чтобы определить задачи ф. нужно ответить на вопрос: «Зачем нужна ф.?» Ответ: «Для понимания». Но какие именно и с какой целью? Трансплантация органов тела. С точки зрения науки и ф. Сферы эти различны. Было заблуждение, будто ф. метод диалектики применив для решения задач. Диалектика – умозрительный метод получения нового знания через выделение противоречия. Метод диалектики не станет работать, применяя его в науке. #: Врач, выписывая рецепт на лекарство, должен выписать именно то, что поможет вылечить болезнь пациента, не предполагая своих мыслей. Ф. не может решать технических задач, как и наука ф. Но сущ. ряд задач для науки, которые решаются ф. методами.

1. Показать границы и возможности научного знания.

#: Приходит ч. к хирургу и жалуется на душевную боль. Лоботомия не поможет, поэтому нужно выйти за рамки хирургии и подняться до псих. уровня. Но и тут есть свои рамки, если ничего не помогает, то нужно подняться до религии => чтобы увидеть ограниченность научного подхода, необходимо выйти за пределы и посмотреть со стороны. Наука не может сделать себя предметом своего рассмотрения, т.к. в ее основе лежат определенные предпосылки. Если ученый ставит их под сомнения, то он создает альт. реальность (медик не будет знать границ медицины и будет считать, что любовь спасает – последствия).

2. Дать основу для диалога между различными научными традициями.

В основе любой науки лежат исходные предпосылки, изменения которых приводят к созданию альт. версии. Европ. медицина никогда не повторит достижений китайской медицины. Чтобы достичь взаимопонимания нужно посмотреть со стороны общей позиции. Для этого нужна ф.

Зап. наука ориентирована на эксперимент, но методом проб и ошибок невозможно установить нужное сочетание точек для лечения болезни, коей занимаются в Китае. Подобные отк. могли бы быть сделаны, если бы в основе науки лежали не только эмп. методы познания, но и умозрител. предпосылок. Такие как Дао, Инь, Ян, Ци, которые лежат в основе не только медицины, но и во всей культуре. Дао – означает путь, равновесие между Инь и Ян. Ян и Инь – противоположные принципы, хар-щие процессы и явл. мира. Ци – вещественность энергии (душа, тело, жизнь).

Принципы евр. и кит. лечения покажутся друг друга дикими. В медицине недопустимо испол. даже эф. методики лечения, пока не выявлена смысловая необходимость их результативности (копирование – запрещено). Ф. позволяет объяснить исходные предпосылки чужой медиц. традиции, тем самым. позволяя понять ее язык (чтобы бы пробовать решать чужим методов, нужно знать их ф.).

3. Обосновать возможность альт. Путей для развития науки.

Развитие науки идет не эвол., а револ. путем. Ее развитие проходит через определенные переломные моменты. Если бы наука принимала только то, что научно доказано движения бы не было (пришел кто-то и сказал, что обладает каким-то знанием, опровергающим то, что есть, расчеты неточны, доказ. нет – никто не воспримет такого ч.). Обоснование алт. путей очень важно для медицины, т.к. стоя на развилке, выбор был сделан в пользу того, на что шли меньшие затраты, а прибыль больше. Изменить совр. медицины очень трудно, но есть ф., которая обосновывает право медика иметь алт. науч. позицию.

Специфика ф. знания.

Система наук: наука о природе (естествознание), теор. науки (мат-ка, логика), гум. науки.

Ест. выявляет необходимые связи между явлениями и выражает их в науч. законах, которые постигаются умом и соотносятся с эмп. данными. Предмет ест. наук – эмп. факты, теор. наук – умопостигаемые факты, гум. науки – факты челов. дея-ти.

#: Гум. наука история изучает связь между фактами. Гум. науки неточны.

Общие черты ф. и науч. знания:

1. Получение новых знаний путем постановки вопроса.

2. Мышление с помощью понятий, точность их использования.

Различия ф. и н. знания:

1. Ф. всегда носит личностный хар-тер, раскрывает жизн. опыт. Н. удостоверяет факты.

2. В ф. нет прогресса, ф. вопросы носят вечный хар-тер. в отличие от н.

3. Истинность ф. – жизн. опыт, а истинность н. – лог. построение док-в на основе фактов.

4. В ф. и н. разные способы формирования понятий. В ф. это смысловое обобщение всех свойств предмета. В н. выделение определ. свойств предмета (у каждой науки свое понятие «человека»). Смысловое обобщение – выявление общего смысла реальных и возможных св-в предмета. Сущность – постигаемое путем смыслового обобщения предметное содержание явл., благодаря которому оно явл. тем, что оно есть. Ф. пон-я относят. к сущности предметов, а ф. ставит вопрос о сущности. Н. пон-я форм. с помощью идеализации и абстрагирования. Абстрагирование – умственное отвлечение от предмета и тех его св-в, которые за пределами предметной области данной науки. Идеализация – создание в уме не сущ. в дейст. объектов и условий (падение яблока).

5. Ф. может говорить о вещах как таковых, н. только о закономерностях (мат-ка не решает вопроса о существовании чисел).

6. Н. изчает только то, что входит в ее предм. обл., закономерно и удостоверяется наблюдениям. Психол. и ф. Псих. изучает не всю психику. она позволяет описать ситуацию, которая влияла на личность, но не саму личность.

7. Н. верифицируема, а ф. нет. Верификация – проверка на истину путем эмперич. методов. Ф. обосновывается на личном опыте. Утверждение о том, что смысл жизни в самоопределение не проверяется эмпир. методами.

8. Н. – фальсифицируема, ф. – нет. Фальсифицируемость – возможность опровержения эмпир. методом.

Общие черты ф. и искусства:

1. Носят личностный хар-тер и выражают ценностную сторону жизни ч., отношению к жизни, к себе.

2. Неприменимо пон-е прогресса, их вопросы и темы носят вечный хар-тер и не устаревают.

Отличия ф. от и.:

Ф. предполагает осмысление действий, и. эмоц.-образ. восприятие. Ф. испол. язык понятий, и. язык худ. образов. Ф. направлена на понимание, и. на эстетическое выражение (оценивание романа или фильма).

Отличие ф. от религии и богословии:

Сущность рел. состоит в связи ч. с Высшим. Ее задача – спасение (освобождение), для ф. – понимание. Богословие – это рефлексия над общецерковным опытом. Задача богослова описать этот опыт так, как он открывается всем членам Церкви, не внося ничего лишнего от себя. Религ. ф. и богословия имеют разные методы описания, раз. цели, понимания истины, поэтому они могут сущ. парал., доп. друг друга.