23. Общественно-политическая мысль России в хviii в.

Укрепление капиталистического уклада в России способствовало подъему общественной мысли и литературного творчества. В литературе господствовал русский классицизм с элементами реализма. Его начинателем был А. Кантемир. Его стихи бичевали дворянскую жизнь страны. В русском классицизме отличительными чертами являлся глубокий патриотизм и сатира на господствующие классы. Это его приближало в дальнейшем к реализму.

Великий Ломоносов с особенной силой выразил патриотизм в поэме «Петр Великий» и «Похвальное слово Петру Великому». Русский классицизм присущ творчеству Тредьяковского, Сумарокова, Хераскова, Княжнина, Озерова. В его духе писал свои оды Г. Р. Державин.

Но во второй половине XVIII в. произведения, написанные по правилам классицизма, постепенно утрачивают прогрессивный характер и превращаются в официальную литературу, далекую от соответствия национальным интересам России.

В творчестве Державина реалистически отражалась дворянская Россия, военные победы Екатерины; он воспевал радости дворянского существования. Его творчество ярко отражало настроение дворянства, гордого своим положением.

В 50-70-е годы XVIII в. издавалось много сатирических журналов. В одном из них, «Всякая всячина», принимала участие Екатерина II, плодовитая, но посредственная писательница. Особенно выделялись журналы, издаваемые Н. И. Новиковым, который по существу был создателем русской журналистики.

В Москве Новиков вступил в масонскую организацию «Дружеское общество масонов». Во второй половине XVIII в. масонские ложи были широко распространены в Петербурге и в Москве.

В основном они состояли из дворян и ставили своей задачей нравственное самоусовершенствование, распространение просвещения и т. п. Прием в эти ложи сопровождался мистическими обрядами; участники масонских лож не только занимались нравственным и религиозным самосовершенствованием, но и обсуждали политические события.

В «Дружеском обществе масонов» Новикову было поручено издавать просветительную литературу; было создано первое в России частное книгоиздательство. Новиков всей душой отдался этому делу.

Передовая общественно-политическая мысль в России второй половины XVIII в. стала определенно в оппозицию правительству, как осуждающая самодержавие и крепостничество.

Зарождение капитализма, приближающийся кризис крепостничества и рост антифеодальных тенденций среди передовых русских людей представляли благоприятную почву для распространения и усвоения идей французских просветителей.

Сочинения Руссо, Вольтера и Дидро были широко известны в России в подлинниках, так как русские дворяне обычно хорошо изучали и знали французский язык. Лучшим из передовых людей эпохи был широко образованный, ненавидевший крепостнический гнет А. Н. Радищев (1749-1802). Он происходил из небогатой дворянской семьи.

Выросший в обстановке зарождающегося кризиса крепостнической системы, воспитанный на изучении передовых идей по произведениям французских просветителей, любящий Россию и наблюдавший борьбу народных масс во время восстания Е. И. Пугачева, Радищев выработал свое прогрессивное революционное мировоззрение. Он учился у профессоров университета частным порядком и хорошо знал произведения М. В. Ломоносова.

В области философии Радищев был последователем передовых философских и естественнонаучных идей М. В. Ломоносова. В философском произведении «О человеке, его смертности и бессмертии» Радищев писал, что «мысль, чувственность и жизнь - суть свойства вещей». Материалистические воззрения он связывал с передовыми общественно-политическими взглядами.

В экономической науке Радищев выступал в качестве самостоятельного исследователя. Он отвергал крепостничество и провозглашал право непосредственных производителей - крестьян - на их землю и свободный труд. Но, выражая таким образом назревшую потребность перехода к буржуазному способу производства, более прогрессивному сравнительно с феодальным, Радищев не был апологетом буржуазного способа производства и вскрывал эксплуататорские черты буржуазного общества.

Рабочие мануфактур, писал Радищев, «обогащают одного или двух граждан», получая за свой труд лишь «хлеб насущный». Он отрицал учение меркантилистов о том, что источником народного богатства является внешняя торговля, что богатство народов создается в сфере торгового оборота.

В числе двенадцати юношей, после окончания пажеского корпуса, Радищев был послан в 1766 г. в Лейпциг для обучения юридическим наукам. Он примкнул к французским материалистам XVIII в. и творчески приложил их учение к русской действительности. Кроме философии, он глубоко изучил литературу, естествознание и юриспруденцию. Возвратившись в Россию, он служил чиновником в коммерц-коллегии, а затем в петербургской таможне. С негодующей критикой самодержавия и крепостничества он выступал в своем знаменитом сочинении «Путешествие из Петербурга в Москву», 650 экземпляров которого он отпечатал тайно в своей небольшой типографии в 1790 г.

Эта глубоко народная сатирико-реалистическая книга резко и сильно осуждает русскую крепостническую действительность и зовет к революционному уничтожению самодержавно-крепостнического строя.

Радищев не только критиковал злоупотребления и пороки дворян, но поставил вопрос о «совершенном уничтожении рабства», об освобождении крестьян и о наделении крестьян землей. Путь освобождения подсказывался опытом крестьянских антифеодальных войн и особенно опытом войны 1773-1775 гг. - это путь всенародного восстания.

Радищев писал: «Две трети граждан лишены гражданского звания...» Крестьяне «в оковах продаются, как скоты», тогда как именно крестьянин - «источник государственного избытка силы, могущества...» Радищев винит во всем помещиков - «злодеев и варваров, кровопийц и преступников, общественных татей».

Радищев одобряет убийство помещика крестьянами, доведенными его издевательством до отчаяния, как справедливое возмездие. «Поток, загражденный в стремлении своем, тем сильнее становится, чем тверже находит противустояние».

Радищев выступает против царизма в оде «Вольность» (глава «Тверь»). Царь - «злодей, злодеев всех лютейший, преступник изо всех первейший».

Екатерина II в своем замечании на книгу Радищева «Путешествие из Петербурга в Москву» написала: «Сочинитель не любит царей».

Намекая на необходимость преобразований царской России, Радищев взор обращал к прошлому, к истории Новгорода, где и «народ в собрании своем на вече был истинный государь».

Радищев верил в творческие силы народных масс и видел в будущем великую роль русского народа, который сметет «зверей-кровопийцев - помещиков».

Летом 1790 г. Радищева арестовали и заключили в Петропавловскую крепость.

Царский суд приговорил его к смертной казни, которая была затем заменена ссылкой в Сибирь, в Илимский острог. После смерти Екатерины II, в 1796 г., Радищев был возвращен из ссылки императором Павлом I. Больной и разбитый морально, Радищев поселился в деревне Немцове под Калугой, где написал ряд произведений («Песнь историческая», «Песни деревни» и др.). В 1801 г. осенью Радищеву было разрешено вернуться в Петербург. Ему было предложено участвовать в законодательной комиссии. Когда Радищев составил ряд либеральных законопроектов, его начали травить и грозили снова сослать в Сибирь. Радищев не выдержал травли и покончил жизнь самоубийством.

Передают, что последними его словами было: «Потомство за меня отомстит».

Революционные идеи Радищева вдохновляли декабристов и великих русских поэтов и писателей - Лермонтова, Пушкина и революционных демократов Белинского, Герцена.

Буржуазная историография пыталась изображать Радищева сторонником «просвещенного абсолютизма». Но призывы Радищева к борьбе с царизмом и крепостничеством опровергают эти утверждения.

В статье «О национальной гордости великороссов» В. И. Ленин писал: «Мы гордимся тем, что эти насилия вызывали отпор из нашей среды, из среды великоруссов, что эта среда выдвинула Радищева, декабристов, революционеров-разночинцев 70-х годов...».