1.Культурологія як наука, її специфіка, структура та завдання Культурология является системой знаний о сущности, закономерностях существования и развития, человеческом значении и способах познания культуры. Потому важным заданием теории культуры является познание сущности культуры и выявления законов и механизмов функционирования конкретных форм и сторон культуры.

Основные задания культурологии:

анализ культуры как системы культурных феноменов;

выявление ментального содержания культуры;

исследование типологии культуры;

решение проблем социокультурной динамики;

изучение культурных кодов и коммуникаций.

Культура всегда интересовала философов, социологов, психологов, историков как феномен общественной жизни, что раскрывает особенности поведения, сознания и деятельности людей в конкретных формах жизни (культура труда, культура быта, художественная культура, политическая культура), а также как способ жизнедеятельности человека, коллектива и общества в целом. Без мира культуры тяжело себе представить мир личности. К культуре в целом относится широкий диапазон человеческих чувств и мыслей от поиска смысла жизни к эстетике.

Уже в давних мифах есть попытка ответить на вопрос о начале культурной истории человечества. В легендах и мифах каждого народа есть легендарные герои, которые учат людей овладению культурными достижениями. Например, Прометей научил людей пользоваться огнем. Гермес - изготовлять орудия, прорабатывать металлы. Характерно, что судьба культурного мифологического героя почти всегда складывалась трагически. Прометей нарушил волю богов и выдал их секреты людям, за что Зевс заковывал его к скале и обрек на страшные муки.

Эволюция природы и человека, как особенного вида в природе, является исходным моментом культурной истории человечества. Тот или другой достигнутый уровень культуры человечества определяет каждый раз заново ЀокультуриваниеЀ каждого рожденного человека, в результате чего в конечном итоге происходит окультуривание человеческой природы.

Элементы человеческой природы представляют собой единство естественного и социального, или естественного и окультуренного. Культурология сравнительно молодая наука. Оформление ее как специфической сферы гуманитарного знания достигает Нового времени и связано с философскими концепциями истории Дж. Веко, І. Гердера и Г. Гегеля.

Большинство культурологов сходятся на том, что в развитии культурологии можно выделить несколько основных теоретических концепций или парадигм как более или менее видрефлексованих теоретических и методических положений, на которые опираются культурологические исследования.

Основные теоретические концепции:

циклическая; pеволюціоністська; антропологическая; философская; революционно-демократическая.

2. Світова культура як синтез національних, регіональних, локальних культур Еще академик Конрад, известный знаток Востока, призывал преодолеть в наших учебных программах европоцентризм, отмечая, что духовный мир Древней Греции и Рима - не единственная и далеко не ведущий фундамент мировой культуры. Ведь мы и до сих пор находимся в русле эстетичных суеверий ренесансно-класицистичной эпохи, когда Буало, откровенно запрещал писателю опираться на Библию. Но когда на то время борьба за эмансипацию искусства от религии была актом оправданным и понятным, то вскоре такая позиция превратилась в игнорирование всего, вплоть до распространенного с XIX ст. отношения к Библии как к сборнику старых бессмыслиц, вымышленных ошукувачами-жрецами. Подобный, сказать бы "европеизм" был и есть сущностно "прогресистским", согласно с которым Запад считался светочем прогресса, а Восток - заповедником упадка. Кроме того, бытовала мысль, что восточная литература и искусство - это не художественное творчество, а религия. Скажем, Гегель твердил, что искусство Востока как такое, что базируется на символике религиозного характера, в целом непонятное европейцу, а Просветительское исповедовало в целом презрительное отношение к восточному искусству. Действительно, условно говоря, "восточное" искусство слова является религиозной литературой словом, что удостоверяет высокую образованность и в то же время органическую народность авторов. Однако это не "художественная литература", а изложение вероучения. европейская мысль не воспринимает восточное творчество как что-то весомое А между тем европейская культура, как такая,зобов'язана Лестничные больше, чем обычно думают. Серьезная наука уже на пришла к выводу, что именно заря культуры и цивилизации засияла впервые в Мессопотамии, где впервые возникли письменность, литература и городская цивилизация. "Идея синтеза культур "Восток - Запад" - "Запад - Восток", начиная с эпохи традиционалистического или нормативного типа художественного сознания, становится главным фактором формирования и развития литературных традиций по крайней мере двух самобытных культур европейской и ближневосточной

Глобализация к-ри - ускорение интеграции наций в мировую систему в связи с развитием современных транспортных средств и экономических связей, формированием транснациональных корпораций и мирового рынка, благодаря влиянию на людей средствами массовой информации. Срок ЀГ.К.Ѐ появился в конце 80-х гг. в связи с проблемой сближения наций и расширением культурных контактов народов. Г. К. имеет позитивные и негативные стороны. Расширение культурных контактов в современном мире, общение и познание способствует сближению народов. Однако излишне активное заимствование опасное потерей культурной самобытности. Молодые люди перенимают друг в друга моду, привычки, страсти, обычаи, в результате чего они становятся подобными, а часто просто безликими. Возможность потери культурной самобытности скрывается в угрозе ассимиляции - поглощении малой культуры большей, растворении культурных особенностей национальных меньшинств в культуре больших наций, забвении родной культуры при массовой эмиграции к другой стране и получении там гражданства. При этом потеря культурной самобытности и культурное растворение может быть полной и частичной. Открытость границ для культурного влияния и культурное общение, что расширяется, могут повлечь, с одной стороны, обмен позитивным опытом, обогащение собственной культуры, подъем ее на высшую ступень развития, с другой стороны привести к ее культурному истощению за счет унификации и стандартизации, распространению одинаковых культурных образцов. Глобализацию культуры стоит отличать от культурного империализма, что является гегемонией развитых стран в разных сферах общественной жизни и принудительном распространении западных ценностей.

3.Історична періодизація та типологія культурного процесу. Поняття культурної епохи История использует разные периодизации как инструментарий и типологии исследований..Периодизации отбивают разные методологические факторы, которые интересуют историков.Загальноісторичним есть деление истории человечества на каменный, бронзовый и железный века.Камяний возраст наиболее длителен.Его разделяют на более малые. Палеолит(переход от анты ропо к культурогенезу) Во время верхнего палеолита формирования кроманьонца..Мезолит и неолит(датирование для разных тер-рий разные ) Неолит характеризуется принципиальным изменением типа деятельности от сбора,полювання к земледелию, скотоводству. Следующая периодизация характеризует специфику хозяйственной деятельности по Моргану:стан дикості,варварства,цивілізації. В марксизме применяется 5 процесів:первин,рабовласн,феодальний,капіталіст,соціалістичний.Раймон Арон выделяет 5 етапів:аграрне,до аграрное, промышленное.В истории Европы последовательно изменились и типы ведения(античність,середньовіччя,новий время(модерн),Новейшее время(с 2пол.20ст))

5. Неолітична революція.Ії значення. Трипільська культура.

Неолитическая революция - исторический период перехода в эпоху неолита от присваивающего к воспроизводящему типу хозяйства, это связано с возникновением скотоводства, животноводства, земледелия. Этот процесс способствовал возникновению городских поселений, ремесел и письменности. Последний этап каменного возраста - неолит (новый каменный возраст) - охватывает ориентировочно VI - IV тысячелетие до н.э. Использовался первый искусственный материал - керамика. Зародилось прядение и ткацкое, появился ткацкий станок. В неолите окончательно завершилось формирование техники обработки камню (шлифование, пилит, свердлиння), усовершенствовались лук и стрелы, появились каменные топоры. Возник наземный транспорт - лыжи, телега, сани, волокуша. Скот использовали в качестве тягловую силу. Следствием неолитической революции стала достаточно развитая система обмена. Появление общего эквиваленту на рубеже доисторических и древних времен значило изменение в характере обмена. При таких условиях можно говорить о появлении первых признаков торговли. Возникает стремление накапливать предметы, которые являются общим эквивалентом. Владение значительным количеством таких предметов свидетельствовало о наличии богатства. Существование общего эквиваленту постепенно приводит к возникновению такого явления как деньги. В древние времена деньги приобретают доминирующую роль и обмен получает признаков собственно торговле. В 90-х гг. 19 ст. украинский археолог чешского происхождения В.Хвойко открыл новую культуру, датированных 4-2 тыс. до н.э. и названную трипольской, по месту первых археологических находок (село Трипилля на Киевщине). Сначала ее распространяли на территорию Днепровско-днестровского междуречья. Впоследствии, когда румынские археологи возле села Кукутени откопали древние человеческие поселения с подобными признаками, ареал распространения людности этой культуры был распространен на территорию Дунайского бассейна, Балканский полуостров, острова Средиземноморья и Малой Азии и она получила еще название трипильско-кукутенска культура. Выделяют три этапа ее развитию: 1)ранній - 3500-3000, 2)середній - 3000-2000, 3)пізній - 2000-1700 до н.э.

Характерные особенности материальной культуры трипильцив такие: поселения возводились на открытых местах без оборонных сооружений. Жилье строилось по кругу, одно возле второго, середина круга оставалась незастроенной. Дома сооружались каркасные, двухэтажные, промежутки между каркасом заплетали лозой и мазались извне и изнутри толстым слоем глины. Размер их достигал 100-140 кв.м. Жилье делилось на комнаты, которые отапливались печами, составленными из глины. В каждом доме проживало по 20 лиц. Все поселение насчитывало по 500-600 человек. Центр поселка использовался в качестве отряд для скота. Это были земледельческие для скотника племена с коллективной собственностью на стада скота.Значительное распространение в трипильцив приобрело изготовление керамических изделий бытового назначения - столовая и хозяйственная посуда: миски, кринки, горшки, макитры, декоративная керамика.Художественная культура трипильцив ограничивалась декоративно-ужитковим искусством и культовыми статуэтками и рисунками на камне и стенах пещер. Она отмечается высоким художественным вкусом и техникой.

7.Культури кочовиків Украіни. Киммерийци- первые кочевые всадники, которые появились в Украине, являются также и первыми ее жителями, название которых дошло до нас. Гомер, повествуя в своей Одиссее о северном побережье Черного моря, называет его землей киммерийцов. Вони были первыми на Украине скотниками, которые перешли к кочевому образу жизни, благодаря контактам с искусными обработчиками металлов на Кавказе они начали на Украине сутки железа; рост роли конных воинов обусловил упадок больших родов и возникновения военной знати. Скифы, которые в начале VII ст. до н.э. появились в украинской степи.Создали первое наУкраини политическое объединение.Родословная шла по родительской линии, имущество делилось между сыновьями, а полигамия была нормальным явлением. Вместе с умершим мужчиной часто убивали и прятали его младших женщин. Кроме награбленного в войнах, основным источником богатств для них служила торговля с греческими колониями в Причерноморье. Сарматы. Почти на протяжении 400 лет, от 2 ст. до н.э. до 2 ст. н. е., в степях Северного и Восточного Причерноморья властвовали сарматы, которые пришли из Волги. Из имеющихся в настоящее время разрозненных данных о сарматах выплывает, что за своим внешним видом и способом ведения хозяйства они напоминали скифов, а также других ираномовних кочевников. Когда война не могла удовлетворить всех материальных потребностей, сарматы торговали.

11. Культура Київської Русi як синтез язичницької та християнської культур Достижением культуры Киевской Руси является внедрение на Русые христианства и появление письменной культуры. Вместе с христианством из Византии были заимствованы необходимые для функционирования христианской церковной жизни литература, культовая архитектура, живопись, рукописная книга. Византийские влияния распространялись на Руси в адаптированном для славянского ареала виде - церковнословянским языком, который стал литературным для тех славянских стран, которые находились под воздействием византийской церкви, и взаимодействовали с местными традициями. На протяжении средневековья в этом православном славянском ареале сформировались общие Ѐгреко-славянскиеЀ, или кирило-мефодиивски культурные традиции, которые были определяющими для украинской средневековой культуры. В то же время она была открыта для взаємовпливів и заимствований другой так называемой ЀлатинскойЀ культурной традиции, свойственной для стран Центральной и Западной Европы. Отбирались найрепрезентативниши литературные достопримечательности, большинство которых своим происхождением - переводом, переписыванием, заключением связанная с собственно украинскими землями. Но часть из них является общей для народов кирило-мефодиивской традиции, они оказали влияние на последующее развитие украинской литературы.

12. Художня культура Київської Русi, її мiсце у скарбницi художньої культури. Культурное развитие Руси ІХ-ХПІ ст. находилось на высоком европейском уровне. Об этом свидетельствует развитие оригинальной местной литературы, определенный уровень образования и научных знаний. Изделия декоративно-прикладного искусства, которые вышли из руских мастерских, удивляли техникой исполнения и художественным совершенством. В развитии культуры Руси проявлялись как общие закономерности, так и национальные особенности. Ее основа - самобытная культура восточнославянских племен. Принципиальным рубежом в развитии культуры стало принятие христианства. Значительным было влияние византийской культуры. В искусстве Киевской Руси значительного расцвета приобретает монументально-декоративная живопись. Первыми художниками на Руси были греки и местные "книжники" - мастера миниатюры, дальше - творцы фресок и мозаик. Жанры, что их развивали мастера, - это библейские, аллегорические образы, портрет, бытовые сцены из княжеской жизни. Неотъемлемой частью сооружений киевского государства Х-ХІІІ ст. были роскошные украшения, в частности в церквях. Живописные изображения в храмах были своеобразной Библией для тех, кто не знал грамоты. Мозаики и фрески Софиевского собора в Киеве принадлежат к самым выдающимся достопримечательностям украинского и мирового искусства. С середины XII ст. в самостоятельных княжествах создаются местные самобутни художественные школы. Характерными достопримечательностями этого периода являются Кириливский (в 1146 г.), Василивский (в 1183 г.), Борисо-Глибский (в 1128 г.) и Успенский (40-ые годы XII ст.) храм. Среди всех видов изобразительного искусства или не больше всего поражают мозаики Софии Киивской, Михайловского монастыря. Рядом с монументальной живописью на Руси развивается иконопись. В конце XI ст. сложилась киевская школа иконописи. Выдающимся иконописцем Киевской Руси был Алимпий Печерский. Среди икон XII ст. привлекает внимание икона "Ярославская оранта" - одна из самых давних, посвященных Деве Марии. Внедрение христианства на Руси оказало мало большое влияние на развитие каменной архитектуры. Возводятся Десятинная церковь, Софийский собор, монастыри Видубицкий и Лаврский в Киеве. Православная церковь засуживала статуарную скульптуру. Потому с принятием христианства в 988 г. было уничтожено значительное количество языческих скульптур. Чрезвычайной декоративностью отмечались изделия художественного ремесла. Отливали множество предметов - от ґудзиків к звонам. Распространенным видом ремесла на территории Руси были также резьба по дереву и кости.

13. Значення культури Київської Русі для становлення української культури. Достижением культуры Киевской Руси является внедрение на Русые христианства и появление письменной культуры. Вместе с христианством из Византии были заимствованы необходимые для функционирования христианской церковной жизни литература, культовая архитектура, живопись, рукописная книга. Византийские влияния распространялись на Руси в адаптированном для славянского ареала виде - церковнословянским языком, который стал литературным и литургическим для тех славянских стран, которые находились под воздействием византийской церкви, и взаимодействовали с местными традициями. На протяжении средневековья в этом православном славянском ареале сформировались общие Ѐгреко-славянскиеЀ, или кирило-мефодиивски культурные традиции, которые были определяющими для украинской средневековой культуры. В то же время она была открыта для взаємовпливів и заимствований другой так называемой ЀлатинскойЀ культурной традиции, свойственной для стран Центральной и Западной Европы. Отбирались найрепрезентативниши литературные достопримечательности, большинство которых своим происхождением - переводом, переписыванием, заключением связанная с собственно украинскими землями. Но часть из них является общей для народов кирило-мефодиивской традиции, они оказали влияние на последующее развитие украинской литературы.

15. Соціально-політичні обставини становлення української національної свідомості і культури ХІV – ХVІІ ст. Развитие украинской культуры в XIV - XVII ст. органически связано с историческими обстоятельствами, которые имели место на землях Украины, которая входила тогда к Большому княжеству Литовского. Кревска уния (в 1385 г.) положила начало объединению Литвы и Польши, предоставив польской шляхте право владения украинскими землями, тем самым узаконила экспансию латинской культуры на несколько веков. Позитивным моментом в этом процессе был вход украинских земель в пространство западной цивилизации. Невероятно тяжелой для украинского народа была первая половина XV ст. через ежегодные нападения татарских орд. Люблинска уния (в 1569 г.) окончательно узаконила политику национального, религиозного и социального притеснения украинского народа, что в свою очередь повлекло открытый протест украинского населения. Вместе с магнатами двигала в Украину мелкая польская шляхта. При магнатах пищу для себя нашли также евреи, которые брали в аренду корчмы, мельницы, пошлины и даже церкви. Главную колонизацийну акцию повело латинское духовенство. Уже в XV ст., кроме Львова, Перемишля и Холма, основаны латинские епископства также в Каменке, Луцке и Киеве. В первой половине XVII ст. необычайно широкую пропаганду на востоке повели иезуиты, которые осели в Ярославле, Львове, Луцке, Виннице, Киеве. Иезуиты учреждают школы с добрыми учителями, для того чтобы приобщить к себе украинскую молодежь. В ближайшие три десятилетия после Люблинской унии процесса колонизации противостояли украинские аристократические роды. Они считали своим долгом оборонять культуру, протежировать церковь, образование, доброчинни учреждения. Это такие выдающиеся представители аристократии, как Григорий Хоткевич, что учредил в Заблудови типографию, или Константин Острозький, заложив академию в Остроге, или Василий Загоровский, что фундував в своем селе школу. Под польской властью православная церковь потеряла свое привилегийоване положение и очутилась перед угрозой полного уничтожения. Но, невзирая на это, выросла роль церкви как национальной организации. Митрополит и епископы считались представителями всего народа, а церковные соборы стали всенародными съездами. На церковном попечении гуртувалися братства, школы, госпиталя, развивалось писательство и искусство. После раскола православная и греко-католическая церкви очутились в орбите общеевропейских религиозных и культурных движений. Однако единство народной религиозной культуры, характер национальной духовности не были подорваны. Украинский народ в лице греко-католической церкви создал собственную национальную церковь, которая на протяжении следующих веков появилась основной опорой в борьбе украинцев за сохранение и развитие самобытности путем лелеяния своего языка, культуры, духовности.

16. Діяльність і значення братств для розвитку української культури ХVІ – ХVІІ ст. Братства существовали при церквях от давних времен, но сначала имели только религиозный характер. В XVI ст. братства распространили свою деятельность на широкое политическое и культурное поле, они удерживали школы, типографии, больницы и госпиталя, учреждали библиотеки, распространяли церковную литературу. Сначала к братствам входили мещане, позже шляхта и духовенство. Братства существовали в городах Киеве, Львове, Луцке, Остроге, Рогатине, Дубно. Это были религиозно-национальные объединения, которые возглавили борьбу против политики национального и религиозного давления, что осуществляла Польша в Украине. Все действительные члены братства платили членские взносы и вступительное. Членов братства имели немного: во Львовском Успенском братстве их бывало не более как 20-30, а в Луцке доходило до 15. Братство, Луцка, было основано в 1617 г. и имело большинство членов из шляхты, а киевское, основано в 1615 г., преимущественно состояло из духовенства. Для того чтобы поддержать деятельность Киевского братства, к нему вступил сам гетман Петр Сагайдачний со всем Войском Запорозьким и так взял этот культурный центр под свой протекторат. В XVII ст. братства становятся общенациональными учреждениями. Братства стояли в тесных взаимосвязях, вели резвую переписку; братики посылали друг к другу своих посланцев, сообщали о своих планах, советовались по разным делам. В конце XVI ст. среди братств выделяется Львовское, которое в этот период распространило свою деятельность на разные стороны жизни общества и которому в 1586р. антиохийский патриарх Йоаким поручил присмотр над другими братствами. Львовское братство дало тогда инициативу к основанию братств по всем городам и местечкам. А Венское братство выпустило печатью образец устава, и братская организация приобрела везде одинаковые формы. Именно в это время (в 1583 г.) Львовское братство покупает типографию Ивана Федорова и организует среднюю школу. По примеру Львова другие братства тоже начали учреждать свои школы. Братские типографии издавали книги, которые распространялись не только в Украине, но и в Беларуси, Московщини и на Балканах. Воспитанники братских школ, ища себе хлеба, странствовали по городам и селам, везде разносили новые знания и лозунги борьбы. Это новое, образованное поколение, что познало и собственные традиции, и чужое знание, воспитанное в атмосфере борьбы, определялось смелостью и активностью, их влияния можно увидеть в рьяной национальной борьбе, что охватила города, и в крестьянских восстаниях, и в зачатках казачества.

17. Внесок у культуру ренесансної Європи вихідців з України. Возрождение или Ренессанс - одна из наиболее знаменитых эпох в истории человеческой цивилизации. В отрасли искусства и литературы она взлелеяла таких великанов как Данте, Петрарка, Боккачче, Рабле, Сервантес, Шекспир, Леонардо где Винчи, Рафаэль, Тициан, Микеланджело, Донателло, Мозачче. Украинские художники (период 1910-30 лет). Супрематист Казимир Малевич, творец абсолютной формы “черного квадрату”, родился и долгое время жил в Киеве. Футурист Давид Бурлюк. Основательница укр. школы художественного конструктивизма Александра Екстер. Всеволод Максимович, Александр Богомазов, Василий Єрмилов

Использовали типичные сцены из украинской жизни. Влияние укр. фольклора. Александр Архипенко - один из основателей кубизма - створ. Скульптуры на материале древней трипольской к-ри, мозаик Софийского собора в Киеве. Основатель укр. монументализму Михаил Бойчук создал своеобразный стиль, в котором изображал величественные монументальные ансамбли, большинство из которых было уничтожено в 1930-ые.

В Советском Союзе, укр. авангардисты художников часто преследовались, их работы запрещались или уничтожались. Около 2000 работ было конфисковано в 30-ые годы прошлого века, и только 300 из них сохранились до наших дней. Исследования украинских и западных ученых свидетельствуют о глубоком взаимопроникновении украинского и европейского художественного искусства, а украинский авангард сегодня признан настоящим европейским явлением.

18. Гуманiстичнi та реформацiйнi iдеї в культурi України XVI - першої половини XVII ст. (на прикладі Острозького культурного осередку). Острозький культурно образовательный центр объединял коллегиум, что являл собой первую на восточнославянских землях попытку создания школы высшего типа, научно литературный кружок и издательство, которое возглавлял Иван Федоров. В деятельности Острозького культурно-образовательной ячейки выделяются три главных этапа. Первый, обозначенный активной творческой деятельностью представителей его, что приходится на время подготовки к Брестской унии (в 1596 г.). Этого времени, к началу ХVII ст., в ячейке создается большая полемичная литература, в которой на основе усвоения реформацийних по своей сути идей обґрунтовується обновленная религиозная доктрина острозьких книжников, что опиралась в том числе на комплекс в-философских и этических идей. Следующий этап, обозначенный преимущественно книжно-научной деятельностью. Третий этап, который приходится на второе десятилетие ХVII ст., удостоверяет постепенный спад деятельности, что привело к прекращению существования Острозького центра в 1636 г. Острозький центр объединил плеяду выдающихся представителей украинской культуры, которым принадлежит определенный взнос и в историю отечественной философской мысли. К их числу принадлежит первый ректор Острозькой школы Герасим Смотрицкий, участник создания и автор предисловия к знаменательной Острозькой библии. Самым значительным его произведением является ЀКлюч царства небесного. Значительный вклад в развитие реформацийних идей в Кругу острозьких книжников принадлежит Кириллу Лукарису - человеку широкой эрудиции, что получил образование в Венеции и Падуг, а впоследствии слушал философские и богословские курсы у Вiтенберзi и Женевы. Преподавал в Острозькiй школе грек Никифор Парасхес, деятельность которого началась в Венеции, Молдавии. В конечном итоге, такие деятели Острога, как Дем’ян Наливайко, Кипрiян, Андрей Римма, принадлежали к сформированному на вiтчезняному почве течению ренессансного гуманiзму, которое развивалось под воздействием украинской версии реформационной идеологии и подчинилось ей.

19. Місце і значення літературно-філософської полеміки в українській культурі ХVІІ ст. С XVII ст. начался период поднесения литературного творчества, ее идейной и эстетичной переориентации. сохранилась связь литературы с религиозным мировоззрением; искусство слова, в частности литература, постепенно становилось самостоятельной отраслью творчества; все более выразительно оказывались светские и эстетичные функции литературы, производились новые формы и способы художественно-словесного изображения; главное внимание писателей сосредоточивалось на человеке, а также ее связи с Богом, утверждались новые жанры художественной литературы, которые развивались под воздействием социально-экономических и культурно-образовательных условий. XVII ст. - это период расцвета в украинской литературе стиля барокко, который был одним из главных стилевых направлений в искусстве Европы в конце XVI -середині XVIII ст. Вместо простой гармоничности ренессанса в литературной традиции барокко властвовала усложненность. Динамика и подвижность литературного барокко оказалась в стремлении авторов к напряжению, авантюре, антитезам, художественной игре, попытке взволновать, обеспокоить читателя.

22. Iдеологiя Просвiтництва i культура ХVIII ст. Просветительское - это политическое, идейно-философское и культурное движение, распространенное в странах Западной Европы и Северной Америки в XVII-XVIII ст. Просветители критиковали феодально-религиозный образ жизни и утверждали духовно-идеологические и политические принципы буржуазного общества. Срок "Просветительское" впервые употребляется у Вольтера и Гердера, но утвердился после статьи І. Канта "Что такое Просветительское?" (1784). Идеологическая доктрина Просветительского возникла в Англии в XVII ст. и получила свое широкое развитие в XVIII ст. во Франции. Просветители сделали взнос в разработку теоретических принципов общественного прогресса. Зачинателем теории прогресса считается Ф. Бекон, который пов?язував прогресс с развитием науки. Историки А.-Р.-Ж. Тюрго и М.-Ж.-А.-Н. где Кондорсе) идею прогресса применили к историческому развитию. Идею прогресса также разрабатывали Д. Дидро, Же.-А. дАламбер, Же.-Ж. Руссо, Вольтер. Они развили новую концепцию науки, что ґрунтувалася на "общественном договоре" Же.-Ж. Русо и естественном праве равенства человека, объясняла переход от феодального застоя к "гражданскому обществу". В частности, Вольтер разработал теорию непрямолинейности прогресса, обнаружил периоды регресса. В социальных вопросах просветители были идеалистами. Они считали, что достижение идеального общества возможно лишь через освобождение человека от религии, через распространение образования и науки.

33. Значення творчостi та дiяльностi Т.Г. Шевченка для розвитку української культури. Шевченко - основоположник нової української літератури. Шевченко є основоположником нової української літератури і родоначальником її революційно-демократичного напряму. Саме в його творчості повно розвинулися ті начала, які стали провідними для передових українських письменників другої половини ХІХ - початку ХХ століть. Тенденції народності й реалізму були вже властиві в значній мірі і творчості попередників Шевченка. Шевченко перший в українській літературі виступив як істинно народний поет, твори якого з усією повнотою відбили почуття й думки трудящих мас, їх віковічні визвольні прагнення.

Попередники великого поета в українській літературі в своїх творах критикували окремі явища тогочасного життя, як-от: знущання поміщиків з селян, хабарництво чиновників. Шевченко ж виступив як грізний суддя і обличитель усього самодержавно-кріпосницького ладу, як непримиренний ворог поміщиків і царизму. У його творах змальований новий позитивний герой - борець проти самодержавно-поміщицького ладу, борець за щасті народу.

Творчість великого народного поета внесла в нашу літературу незнане багатство тем і жанрів, прилучила її до кращих досягнень світової літератури.

Шляхом Шевченка пішли найвидатніші передові українські письменники наступного часу - Марко Вовчок, Панас Мирний, Іван Франко, Павло Грабовський, Леся Українка та ін.

34. Освітянський процес в Україні ХІХ ст. та значення університетських центрів для формування національної інтелігенції. Розвиток освіти та науки в Україні йшов паралельно, взаємно обумовлюючи один одного. Україна часів козаччини була європейською країною, входила в єдиний культурний простір Європи, в якій поширювалися ідеї гуманізму. Надзвичайно чітко простежуються науково-освітні зв’язки України з університетами Лейпціґа, Гейдельберґа, Кенізберґа, Страсбурґа, Кракова та інш. Тут вчилися й вдосконалювалися українські спудеї й професори, йшов науковий, інформаційно-книжний обмін, листування тощо. Але зоологія, фізіологія, метеорологія, науки про землю, фізика, географія, астрономія були, як і скрізь у Європі, на початковій стадії розвитку. Більш розвиненою була математика, особливо геометрія. Але оригінальних національних досліджень в галузі точних наук бракувало. З XVIII ст. активно розвивається вітчизняна геодезія [1].

Тривалий час інформація про визначних українських науковців середньовіччя практично замовчувалася, що є однією з причин невивченості цієї теми. Відчувається гострий брак досліджень у цій галузі й сьогодні, яка є благодатною нивою для аспірантів, докторантів тощо. Подамо кілька штрихів, елементів загальної картини наукової думки України цього періоду, які повинні допомогти скласти загальне враження про науковий потенціал нашої країни в минулому.

Юрій Дрогобич

Павло Русин

Памво Беринда

По-перше, освітня система України часів козаччини була багатоплановою і багаторівневою, включала початкові, середні школи-колегіуми, спеціальні школи, вищі школи - академії, університети. По-друге, при загальному збереженні європейської орієнтації і відкритості слід підкреслити зміщення акцентів в освіті з грецької домінанти в бік латинського світу, латинської мови як міжнародної, що розкривало нові обшири для України того періоду.

По-третє, вітчизняна освітньо-наукова система середньовіччя, увібравши досвід країн Європи, створила унікальний і самобутній відкритий механізм освіти людності всієї країни, забезпечивши практично повну грамотність населення, а також умови для формування і зростання української духівничої, військової, світської, наукової еліти.