23. Антропологический материализм л.Фейербаха

Является первым философом, который выступил с жесточайшей критикой данной системы, так как он был ярым материалистом. Главная критика, была направлена против Гегелевской абсолютной идеи. Абсолютной идеи разума. Абсолютная идея, представляющая чистое мышление, существующая в сознании человека, не может знать ничего, даже о мышлении. Гегель выводит природу из логики, нарушая все логические законы и правила. Фейербах не согласен с Гегелем, по проблеме соотношения философий и религий, не без основания считая, что порождение абсолютной идеи природы-это рациональное выражение теологического учения, о сотворении природы богом, критика Фейербахом идеалистической философии Гегеля, сочеталась с глубокой критикой догматов, христианской религии. В своей работе Сущность Христианства, он обосновал положение, что не Бог создал человека, а наоборот, человек создал Бога. Божественная сущность, это ничто иное, как человеческая сущность, освобожденная от индивидуальных границ, а затем обожествленная и почитаемая, в качестве потусторонней сущности-т.е. Богом. Феёербах раскрывает социально-психологические корни религии. Она оказывает облагораживающее действие на разум людей, утешает их, и способствует развитию лучших человеческих качеств. Однако критикуя Христианскую религию, Фейербах не отрицает вообще необходимость религии, а предлагает заменить религию Любви к Богу, религией Любви к Человеку. Для него основой отношений между людьми, является религия, т.к. в переводе с латинского слово религия (соединять, связывать). Ссылаясь на это, он считает религию универсальной формой связи между людьми. А значит, все отношения религиозны. Причем Бог для него-это стремление к счастью, любовь человека к человеку. Философская антропология-это течение Фейербаха. Согласно Фейербаху, единственными и объективными вещами, является природа и человек, который предстает как единство материального и духовного, однако для него человек, это абстрактное природное существо. Поэтому все вопросы бытия, Фейербах рассматривает исходя из человеческой сущности, как природной, так как считает человека частью природы, природа же, телесна и материальна. Причины природы находятся в самой природе, и она ни кем не сотворена.

24. Постклассическая философия воли и философия жизни

Пост-классическая_философия. Сюда относят ряд Философских учений 19-начала 20-ого века. Причем пост-классическая философия, это переходный период от классики к модерну и пост-модерну. Философия Воли и Философия Жизни. Артур Шопенгауэр. Создатель Философии Воли и родоначальник современного Иррационализма. Его концепцию также называют волюнтаризмом. Сущность жизни и человека Шопенгауэр обнаруживает в воле, ничем неограниченная Мировая Воля, порождает все события и явления мира, и при этом сама не имеет основы. Воля-понимается как, бесконечное стремление без цели. Человек-орудие воли, он не может вырваться из круга желаний. Единственным способом ослабления желаний, Шопенгауэр считает, чистое созерцание без цели. Ницше говорит, что в основе всего сидит воля к власти. Он сторонник сильных личностей, которых надо воспитывать, чтобы те вели за собой слабовольные массы людей.