
- •27.Философия экзистенциализма.
- •33.Эволюция представлений о материи в философии и науке.
- •49.Общество и природа и философские проблемы экологии.
- •36. Диалектика как учение о всеобщих связях и развитии. Принципы ,законы, категории .
- •43. Проблема познаваемости мира.
- •46. Научное познание:особенности, уровни, формы и методы.
- •53.Социальная структура.
- •55.Политическая сфера общества.
- •60.Глобальные проблемы современности.
- •9. Философия Аристотеля
- •42.Биологическое и социальное в человеке.
- •52. Экономическая сфера общества
- •55. Политич-ая сфера общества
- •54. Социальная сфера общества
- •10.Философия средневековья.
- •12.Философия эпохи Возрождения.
- •18.Классическая немецкая философия.
- •31.Философская мысль Беларуси.
- •22.Марксисткая философия.
- •28.Исторические формы позитивистской философии (классический позитивизм, эмпириокритизм, неопозитивизм, постпозитивизм).
- •27.Философия экзистенциализма.
33.Эволюция представлений о материи в философии и науке.
Термин "материя" впервые встречается у Платона. В отличие от идеи, материю он представлял как нечто изменчивое, непостоянное, отождествлял с пространством, которое есть возможность любых геометрических фигур. Аристотель признавал четыре причины: 1) материю как пассивную возможность становления; 2) форму - суть бытия, реализацию становления; 3) производящую причину, то, откуда идет начало движения; 4) конечную причину - цель, то, ради чего происходит изменение. Итак, каждая вещь есть оформленная материя: материя заключает в себе лишь возможность развития.
Диалектический материализм рассматривает материю как бесконечно развивающееся многообразие объектов материального мира. Ф. Энгельс задолго до новых открытий в физике высказал мысль о том, что атомы не являются чем-то простым, мельчайшими частицами вещества. "Материя... - чистое создание мысли и абстракция. Мы отвлекаемся от качественных различий вещей, когда объединяем их, как телесно существующие, понятием материи. Материя как таковая, в отличие от определенных, существующих материй, не является... чем-то чувственно существующим"76. Здесь выражены онтологический и гносеологический аспекты определения материи. В приведенном суждении присутствуют отголоски старых представлений о материи как некой телесности.
Материя имеет, помимо объективности, и другие всеобщие свойства: движение, пространство, время, структурность, несо-творимость и неуничтожимость, отражение (см. тему VII). Научное понимание материи имеет важное значение не только для естествознания, но и для обществоведения, для разработки материалистического понимания истории. Естественно, последующее развитие познания и практики будет приводить к открытию новых свойств, видов и форм бесконечно развивающейся и неисчерпаемой материи.Мысль о бесконечности вылилась в идею неисчерпаемости материи. В. И. Ленин эту идею высказал через гипотезу о неисчерпаемости электрона. Неисчерпаемость материи относится не только к физическим объектам, она универсальна. Онтологический аспект неисчерпаемости выражает бесконечность различных сторон, свойств, отношений материального мира. Гносеологическая неисчерпаемость исходит из невозможности всеобъемлющего знания о любом предмете в данный момент времени и предполагает бесконечное углубление знаний о мире в целом и его фрагментах.
Современная наука о строении материи. Материальное единство мира
Материя и ее объекты, отдельные состояния изменчивы, непрерывны, одновременно - относительно устойчивы^ прерывны. Каждое материальное образование представляет собой единство вещества и поля, которые могут взаимно превращаться друг в друга. Дискретность выражена в качественно различных видах материи и формах ее движения. Наличие общих признаков позволяет объединить различные объекты в классы материальных систем (уровни организации материи). Основными структурными уровнями материи являются: неорганический мир (системы неживой природы), органический (биологические системы) и социальный (общество).Идеальное существует не менее реально, чем материальное. Но идеальное - свойство материального. В этом аспекте материалистический монизм утверждает единство мира через его материальность. Вместе с тем объекты бытия имеют "парную" (дуалистическую) природу, представляют единство противоположностей (частицы и античастицы, положительные и отрицательные заряды и т. д.). Вселенная, по мнению А. Н. Уайтхеда, двойственна, ибо является одновременно преходящей и вечной, каждый завершенный элемент реальности обладает физической и духовной сторонами83.
Принцип единства мира не исключает идеи множественности миров, отличных от нашей Вселенной. Г. Лейбниц сформулировал понятие "возможных миров", выбор из которых в своем разуме делает Бог, опираясь на принцип максимального совершенства и оптимальности, богатства явлений, допускаемых физическими законами. А. Уайтхед, помимо идеи двойственности Вселенной, полагал, что она едина в силу своей универсальности и множественна, поскольку может быть разложена на любое число завершенных элементов. Р. Карнап допускал логически возможные миры, которые можно описать непротиворечиво. Современная космология материалистически трактует идею множественности миров. Концепция многообразия миров "вписывается" в идею неисчерпаемости материи.