9. Философия Аристотеля

Аристотель был учеником Платона, но по ряду принципиальных вопросов

расходился со своим учителем. Он стремился преодолеть платоновский разрыв

между миром чувственных вещей и миром идей. Признавая объективное

существование материи, Аристотель считал ее вечной, несотворимой и

неуничтожимой. Философская мысль Древней Греции достигла наибольшей высоты в творениях Аристотеля (384-322 до н.э.), воззрения которого,

энциклопедически вобравшие в себя достижения античной науки, являют собой грандиозную систему конкретно-научного и собственно философского знания в его удивительной глубине, тонкости и масштабности. Исходя из признания объективного существования материи, Аристотель считал ее вечной,

несотворимой и неуничтожимой. Материя не может возникнуть из ничего, не может также увеличиться или уменьшиться в своем количестве. Однако сама по себе материя, по Аристотелю, инертна, пассивна. Она содержит лишь

возможность возникновения действительного многообразия вещей. Аристотель разработал иерархическую систему категорий, в которой основной была «сущность», или «субстанция», а остальные считались ее признаками. Стремясь к упрощению категориальной системы, Аристотель затем признал основными только три категории: сущность, состояние, отношение.По утверждению Аристотеля, мировое движение есть цельный процесс: все его моменты взаимно обусловлены, что предполагает и наличие единого двигателя. Далее, исходя из

понятия причинности, он приходит к понятию о первой причине. А это так

называемое космологическое доказательство бытия божия. Бог есть первая причина движения, начало всех начал. Аристотель дал анализ различных

«частей» души: памяти, эмоций, перехода от ощущений к общему восприятию, а

от него — к обобщенному представлению; от мнения через понятие — к знанию,

а от непосредственно ощущаемого желания — к разумной воле. Душа различает и

познает сущее, но она «немало времени проводит в ошибках» — «добиться о

душе чего-нибудь достоверного во всех отношениях безусловно труднее всего».

Согласно Аристотелю, смерть тела освобождает душу для ее вечной жизни: душа вечна и бессмертна. Познание у Аристотеля имеет своим предметом бытие. Любое знание начинается с ощущений: оно есть то, что способно принимать форму чувственно воспринимаемых предметов без их материи. Разум же усматривает общее в единичном. Он разработал теорию мышления и его формы, понятия, суждения, умозаключения и т.д. Аристотель является

основоположником логики.

45. Проблема истины.Истина - правильное, достоверное отражение предметов и явлений

действительности, цель духовного освоения человеком мира. Слово "истина"

происходит от старославянского "исть" - настоящий, несомненный,

действительный. Истина - это бытие, то, что есть. Таким образом, истина -

это то. что открыто для человеческого познания. Проблема истины является

ключевой в философии познания. Все проблемы философской теории познания

касаются либо средств и путей достижения истины, либо форм существования

истины, форм ее реализации, структуры познавательных отношений. Все они

концентрируются вокруг данной проблемы, конкретизируют и дополняют ее.В теории познания - гносеологии - существуют разные понимания истины. В

древнейшей, классической концепции истины, с которой начинается

теоретическое исследование истины, выделяется главное положение, согласно

которому истина есть соответствие мыслей действительности. Первые попытки

исследования этой концепции были предприняты Платоном и Аристотелем.

Классическое понимание истины разделяли Фома Аквинский. П. Гольбах, Г.

Гегель, Л. Фейербах. К. Маркс. его разделяют многие философы XX столетия.

Современная трактовка истины включает в себя следующие моменты. Во-первых,

понятие "действительность" трактуется прежде всего как объективная

реальность, существующая .до и независимо от нашего сознания, как состоящая

не только из явлений, но и из сущностей, скрывающихся за ними и

проявляющихся в них. Во-вторых, "действительность" входит также и

субъективная действительность, в истине познается и отражается и духовная

реальность. В-третьих, "познание, его результат - истина, а также сам

объект понимаются как "неразрывно связанные с предметно-чувственной

деятельностью человека, с практикой; объект.задается через практику;

истина, т.е. достоверное знание сущности ее проявлений, воспроизводима на

практике. В четвертых, истина есть процесс, она является не только

"статичным, но и динамическим образованием. Характерной чертой истины

является наличие в ней объективной и субъективной сторон. Объективность

истины заключается в том, что истинное содержание человеческих

представлений не зависит ни от человека, ни от человечества, субъективность

- в том, что она не существует помимо человека и человечества.

46. Метод научного познания.Метод - это способ построения и обоснования системы философского знания;

совокупность приемов и операций "теоретического и практического освоения

действительности; Поскольку каждой науке присущи свои методы исследования,

ее составной частью является методология - система принципов и способов

организации и построения теоретической и практической деятельности, а также

учение об этой системе. Методы научного познания можно подразделить на три

группы: специальные, общенаучные, универсальные. Специальные методы

применимы только в рамках отдельных наук, объективной основой этих методов

являются соответствующие специально-научные законы и теории. К этим методам

относятся, в частности, различные методы качественного анализа в химии,

метод спектрального анализа в физике и химии, метод статистического

моделирования при изучении сложных систем. Общенаучные методы характеризуют

ход познания во всех науках, их объективной основой являются

общеметодологические -закономерности познания, которые включают в себя и

гносеологические принципы. К таким методам относятся методы эксперимента и

наблюдения, метод моделирования, гипотетико-дедуктиеный метод, метод

восхождения от абстрактного к конкретному. Универсальные методы

характеризуют человеческое мышление в целом и применимы во всех сферах

познавательной деятельности человека с учетом их специфики, Их

общечеловеческого основой выступают общефилософские "закономерности

понимания объективного мирп, самого человека, его мышления и процесса

познания и преобразования мира человеком. К этим методам относятся

философские методы и принципы мышления, в частности, принцип диалектической

противоречивости, принцип историзма.