
- •1.Своеобразие древнерусской литературы
- •2.Особенности дрл на разных этапах ее исторического развития. Периодизация.
- •3. Жанры и стили дрл (общая характеристика)
- •5. Устные и письменные источники «пвл» Состав и содержание Древнейшего Киевского свода.
- •6.История создания пвл.Состав, содержание отд.Сводов (Никоновского, Несторовского). Личность летописцев. Знач. Киевско-печерского монастыря в летописании.
- •7.Жанры и стили летописи. Литературное значение пвл.
- •8.Торжественная проповедь Киевского периода(«Слово о Законе и Благодати»Иллариона). Лит. Знач. Произвед. Ораторского жанра.
- •9.Оригинальные русские житияXi-xiIвв. «Сказание о Борисе и Глебе», «Житие Феодосия Печерского»Нестора
- •10. «Поучение» Владимира Мономаха
- •11. «Слово о полку Игореве».История откр.Памятника и его изучение. А.С.Пушкин о «Слове»
- •12. «Слово» и летописная повесть о походе Игоря Святославовича. Идейное своеобразие «Слова»
- •15. Композиция «Слова», роль в раскрытии идейного смысла произведения.
- •14. Образы князей в «Слове» Игорь и Всеволод. Стиль монументального историзма.
- •16. Жанровая специфика «Слова» Определение жанра разными учеными. Аргументация.
- •17.Автор «Слова».Соц. Принадл., полит. Идеалы, религ. Воззрения. Худ.-эстет. Принципы. Гипотезы об авторст(2-3)
- •18.Художественно-поэтический строй «Слова» (метафоры, сравнения, эпитеты, символика, ритмика)
- •22. Образ Баяна и образ автора
- •23. Черты воинской повести в «Слове» (тема, сюжет, герои, военно-феодальная терминология, традиц. Стил.Ф-лы)
- •24. Образ Святослава, великого князя киевского.
- •25. Плачи в содержании и композиции “Слова»(плач Ярославны, плач русских жен, плач матери Ростислава)
- •26. Лирические, исторические и публицистические отступления в «Слове», их значение
- •27. Киево-Печерский патерик. История формир., состав. Образы монахов и князей.Худ.Ф-ция и знач.Религиозн.Фантаст.
- •28. «Хождение игумена Даниила», «Хождение за три моря»Афанасия Никитина
- •29. «Моление» и «Слово» Даниила Заточника.
- •30. Формирование жанра воинской повести в древней Руси («Повесть о нашествии Батыя на Рязань»,«Слово о погибели земли русской»)
- •31. «Повесть о житии Александра Невского»
- •32. «Слово о житии и прставлении великого князя Дмитрия Ивановича»
- •33. Повести Куликовского цикла «Сказание о мамаевом побоище» «Задонщина»
- •34. «Житие Стефана Пермского», «Житие Сергия Радонежского»
- •35. Новгородская литература. («Повесть о путешествии новгородского архиепископа Иоанна на бесе» «Повесть о новгородском посаднике Щиле», сказания о конце Новгорода)
- •36. Развитие публицистики в xvIв. (произв. Максима Грека, митрополита Даниила, Ивана пересветова)
- •37. Обобщ.Произвед. («Великие Четьи-Минеи» «Степная книга царского родословия» «Домострой»)
- •38. «Повесть о Петре и Февронии Муромских»
- •39.Эволюция жанра истор.Повести
- •40. «Житие Юлиании Лазаревской», Дружины Осорьина, «Житие протопопа Авакумма»
- •41. Бытовые повестиXviIв. («Повесть о Горе-Злосчастии», «Повесть о Савве Грудцине», «Повесть о Фроле Скобееве»)
- •42. Демократическая сатира xviIв.(«Повесть о Шемякинском суде», «Повесть о Ерше Ершовиче»,»Калязинская челобитная», «Повесть о бражнике»
- •43. Проблема барокко. Творчество Симеона Полоцкого.
- •44. Начало русского театра и драматургии
- •45. «Житие протопопа Аввакума», как произведение старообрядческой лит-ры.
37. Обобщ.Произвед. («Великие Четьи-Минеи» «Степная книга царского родословия» «Домострой»)
Характерной особенностью развития рус. лит-ры XVI в. явилось создание многочисленных произведений как церковной, так и светской литератур, идеологически закреплявших объединение русских земель вокруг Москвы. создаётся единая общерусская лит-ра, работа по собиранию церковной письменности, ее стилистической и идеологической обработке была проделана по инициативе и под руководством митрополита Макария (1481/82-1563). Постриженник Пафнутъево-Боровского монастыря, ревностный почитатель Иосифа Волоцкого, Макарий по настоянию Василия III, который "любяще его зело", в 1526 г. был поставлен архиепископом Великого Новгорода.
"Великие Четьи-Мннеи". В Новгороде начал Макарий собирать и объединять все "святые книги, которые в Русской земле обретаются". К работе было привлечено много писцов, а также ряд писателей, среди которых следует отметить дьяка Дмитрия Герасимова, боярского сына Василия Тучкова. Создание первой редакции "Великих Четьих-Миней" заняло двенадцать лет (с 1529 по 1541 г.). Эта редакция была вложена в новгородский Софийский собор. Став в 1542 г. митрополитом всея Руси, Макарий менее всего был склонен поддерживать выдвинувшего его боярина Шуйского. Митрополит развивает активную деятельность по упрочению единодержавной власти великого князя московского и в январе 1547 г. торжественно венчает на царство семнадцатилетнего Иоанна IV. В Москве Макарий продолжает работу над "Великими Четьими-Минеями" и в 1547 и 1549 гг. созывает два церковных собора по канонизации местно чтимых святых. Для этого он поручает написать жития Иосифа Волоцкого, Макария Калязинского, Александра Свирского и др. Оба собора канонизировали 40 святых. Этот акт имел не только религиозное, но и важное политическое значение, способствуя идеологическому укреплению авторитета светской и церковной власти. После церковных соборов по поручению Макария создаются новые редакции житий Александра Невского, Саввы Сторожевского, митрополита Ионы и ряда других. Всего было создано и внесено в новую редакцию "Великих Четьих-Миней" до шестидесяти новых житий. Эта редакция была завершена к 1552 г. и вложена митрополитом в Успенский собор московского Кремля, а второй список в 1554 г. преподнесен Ивану4. Двенадцать огромных фолиантов, материал которых располагался по дням каждого месяца, включали не только произведения русской и переводной агиографии, но и поучительные "слова" из "Измарагда", "Златой "чепи"" "Хождение" игумена Даниила, "Повесть о разорении Иерусалима" Иосифа Флавия, "Космографию" Космы Индикоплова. Благодаря этому "Великие Четьи-Минеи" явились своеобразной "энциклопедией" церковной литературы XVI в. Они идеологически закрепляли политическое объединение бывших удельных княжеств в единое централизованное государство.
Степенная книга. В 1563 г. по инициативе митрополита Макария царским духовником Андреем-Афанасием создается "Книга степенная царского родословия". Это попытка систематического изложения истории Русского Московского царства в форме генеалогической преемственности от Рюрика, а затем Владимира Святославича до Ивана Грозного включ. История Русского государства излагается в форме агиобиографий его правителей по степеням родства. Период правления каждого князя - опред. "грань" в истории. Степенная книга разбита на 17 степеней и граней, а введение-пространное житие княгини Ольги. после биографии кажд.князя излаг важн события, а также помещаются жития ряда выдающихся иерархов русской церкви: Петра, Алексея, Ионы.
В центре повествования С. книги стоят личности князей . Все наделяются качествами идеальных мудрых правителей, отважных воинов и примерных христиан. Составители С.кн. стараются подчеркнуть величие деяний и красоту их добродетелей, вводят психолог характеристики героев, стремясь показать их внутр мир в монологах
Последовательно проводится мысль о единодержавной форме правления на Руси,; власть окружается ореолом святости, и доказывается необходимость безропотного и беспрекословного повиновения этой власти, подчеркивается ее союз с властью церковной. Ист материал изложен в виде пышного риторического панегирика "богорасленному древу" самодержавного рода "Рюриковичей". Таким образом, и в Степенной книге и в летописных сводах ист материал приобрел злободневное полит и публиц звучание, подчиняясь задачам идеол борьбы за укрепление единодерж власти государя всея Руси. они выполняли роль официального исторического документа, опираясь на который, московская дипломатия XVI в. вела переговоры на междунар арене, док исконность прав московских государей на владение всеми рус землями"Домострой". К обобщающим произведениям XVI в. следует отнести также "Домострой", составление которого приписывается благовещенскому попу Сильвестру, входившему в "Избранную раду". "Домострой" регламентировал поведение человека, как в государственной, так и в семейной жизни. В нем четко определялись обязанности человека по отношению к церкви и царю, последовательно проводилась мысль о безропотном повиновении царской власти. Важной частью "Домостроя" является раздел "о мирском строении, как жить с женами, детьми и домочадцами". Как царь является безраздельным владыкой своих подданных, так муж является господином свой семьи.Поэтому первейшая обязанность мужчины - главы семьи - воспитание сыновей. Чтобы воспитать их послушными и преданными "Домострой" рекомендует один метод – палку. Другая обязанность мужа - "поучати" свою жену, которая должна вести все домашнее хозяйство и воспитывать дочерей. Воля и личность женщины всецело подчиняются мужчине. Строго регламентируется поведение женщины в гостях и дома, вплоть до того, о чем она может вести разговоры. Регламентируется "Домостроем" и система наказаний. Нерадивую жену муж сначала должен "всяким рассуждением... учити". Если словесное "наказание" не дает результатов, то мужу "достоит" свою жену "ползовати страхом наедине", "по вине смотря". Предлагает "Домострой" и ряд правил поведения, которые должны соблюдать слуги, посылаемые в чужой дом. "Домострой" дает практические советы по ведению домашнего хозяйства: и как "устроити хорошо и чисто" избу, как повесить иконы и как их содержать в чистоте, как приготовить пищу.
Таким образом, "Домострой" был не только сводом правил поведения зажиточного человека XVI в., но и первой "энциклопедией домашнего хозяйства". Ценность "Домостроя" заключается в широком отражении реальных особенностей русского быта и языка XVI столетия.