- •1. Понятие и исторические типы мировоззрения.
- •2.Проблемное поле фил и структура фил. Знния.
- •4.Философская мысль Древнего Китпя
- •5. Древнегреческая философия, ее периодизация и основные проблемы.
- •7. Соотношение разума и веры в философской традиции средних веков (а.Августин, ф.Аквинский).
- •8.Философские идеи эпохи Ренессанса: гуманизм, антропоцентризм, пантеизм.
- •9. Проблема самоопредел. Фил-ии в эпоху Нового времени. Становл. Механистического мировоззрения
- •11. Социально-исторические и мировоззренческие основания философии эпохи Просвещения.
- •16. Становление и основные направления развития неклассической философии.
- •17. Философия жизни (а.Шопенгауэр, ф.Ницше).
- •18. Исторические формы философии позитивизма.
- •19. Философия постпозитивизма.
- •20. Философия экзистенциализма, ее предпосылки и основные темы.
- •25. Онтология как философское учение о бытии.
- •26.Категория материи. Эволюция представлений о материи в философии и науке
- •24. Философия и национальное самосознание. Философская мысль Беларуси.
- •27. Движение как атрибут бытия. Основные формы движения и критерии их классификации.
- •30. Фил. Категории, их мировоззренческое и методологическое значение в анализе экономических процессов.
- •35. Сознание человека как предмет философского анализа. Генезис сознания.
- •37. Проблема познаваемости мира (гносеологический оптимизм, скептицизм, агностицизм).
- •14. Диалектическая философия г.Гегеля
- •38. Предмет и основные понятия теории познания (субъект, объект, познавательная деятельность, знание).
- •41. Познание и практика.
- •42. Понятие истины и ее критерии.
- •43. Вненаучное и научное познание. Специфика научного познания.
- •44. Понятие науки и ее основные аспекты (наука как деятельность, социальный институт и система знаний). Функции науки в современном обществе.
- •45. Методы научного исследования и их классификация.
- •47. Основные формы научного знания (факт, проблема, гипотеза, теория).
- •48. Научныереволюции.
- •49. Этика науки и социальная ответственность ученого.
- •51. Социальная структура общества.
- •52. Духовная жизнь общества.
- •53. Социальные отношения и социальные противоречия. Эволюция и революция в общественной динамике.
- •54. Проблема источников, движущих сил и субъектов социальной динамики.
- •55. Линейные и нелинейные интерпретации исторического процесса.
- •56. Основные парадигмы философского анализа культуры.
- •58. Техника и ее роль в истории цивилизации
- •59. Философское осмысление глобальных проблем современной цивилизации.
- •60. Феномен глобализации и проблема сохранения социально-культурной идентичности.
60. Феномен глобализации и проблема сохранения социально-культурной идентичности.
Глобализация – проц увеличения эконом взаимозависимости стран за счет более тесной интеграции нац рынков, миграции, бурного роста информ обмена. Термин введен в 90 г 20 в. Глобал вкл и внеэконо сферы: культуру, туризм, Интернет. Предпосылки глобал: эконом, полит, соц (миграция) и культ. При изучении глобал возникла междисциплинарная область исследования – глобалистика. Выделяют 3 этапа глобал: 1)1870-1914 гг. – увеличение доли экспорта, зарубежных инвестиций и миграции населения; 2)1950-1980 гг. –быстрый рост торговых и инвестиционных потоков между развитыми странами, кот все сильней отрывались от развивающихся; 3)с 1980 г. – снижение стоимости перевозок, отмена госограничений, расширение круга участников глобальных процессов. Фундаментальная пробл глобал: сохранение разнообразия, нац и культ самоиндентичности. Все больше ученых за это.
13. Критическая философия И.Канта пересматривает идеалы предш. гносеологии, усм. истину в объект. действит., и обосновывает необ-сть критич. исслед. самого разума как ист. познания. 1)Прежде чем что-либо утверждать о внешнем мире, нужно начинать с исследовании самого нашего сознания; В первую очередь нужно установить границы, которые может достичь своим разумом человек. 2) В философии Канта акцент смещается с объективного мира (объект) на познающего этот мир (субъект).
Объективный мир, данный нам в чувств. воспр., - это мир «вещей в себе», т.е. сущ. сам по себе, он откр. нам лишь некоторые проявленя, в то время, как его подлен. сущ-сть ост. нам неизв. 3) возм-сть научной истины обеспеч. наличием априорных форм чувственности и рассудка.
В результате чего познание основыв. на чувств. образе, так как вне опыта нельзя познать объект. сущ-ние вещей.в связи с этой проблемой Кант приходит к мысли о том, что должны существовать какие-то доопытные формы как чувственного, так и теоретического познания. Такой образ мыслей приводит Канта к созданию учения «об априорных формах всякого познавательной деятельности».