37. Проблема познаваемости мира (гносеологический оптимизм, скептицизм, агностицизм).

Пробл познаваем мира явл 1 из важн в  фил-ии. Она стояла как центральная в Др Гр, в ср века и Новое вр, остро встала в нашем столетии. На всем  протяжении развития фил-ии в ней сталкивались разл подходы и направления: гносеологический оптимизм и агностицизм.Скептицизм – это фил познание, сторонники кот не отрицают возм-ть познания мира, но сомневаются в возможности истинного познания. Скептики считают, что наше знание – это субъективное состояние (точно мы ничего не знаем, поэтому ничего нельзя отрицать или утверждать). Скептицизм возник в к 4 в до нэ,предст: Пиррон. Истина непостижима, а мудрость состоит в том, чтобы воздерживаться от всякого суждения – и отрицания,  утверждения. В средневек фил-ии скептицизм был средством утвержд религ веры. В 18 в скептицизм переродился в агностицизм: сущность объектов (материальных и духовных) непознаваема. Это положение первоначальнокасалось богов,а затем уже природных вещей. Древнегр фил-ф Протагор сомневался в существовании богов. Разным людям свойственны разные понимания и разные оценки явлений, поэтому “чел есть мера всех вещей”. Сущности же самихвещей, сокрытые их проявлениями, чел вообще не способен постичь. Древнегр фил-ф Пиррон считал, что от проникновения в глубь вещей должен воздерживаться. Пиррон считал, что чел  стремится к счастью. Он не отвергает возможности познания мира, но не идет дальше  признания познаваемости явлений. Противоположен агностиц гносеол оптимизм. Предст: Демокрит, Платона, Аристот, Ф. Аквинского, Н. Кузанского,Ф. Бекона, Р. Декарта, Шеллинга, Гегеля.По мнению представ, нет в мире объекта, котбыл бы неподвластен чел познанию (начало–Нов Время). Агностицизм ограничивает чела в его стремлении к познанию  действительности. Сторонники гносеол оптимизма не отвергают сложности  познания, сложности и трудности выявления сущности вещей. Вместе с тем у разных его представ имеются разл аргументы,доказывающие несостоятельность агностицизма. Одни из них опираются  при этом на ясность и отчетливость мысли об объектах и их  сущности, другие – на общезначимость получаемых результатов, 3и – на невозможность существование чела без адекватного отражения  законов объект мира, 4ые указывают на практику как на ведущий критерий при определении достоверного знания о сущности  вещей.

14. Диалектическая философия г.Гегеля

Если Кант обратил свою философскую критику на строение и работу познавательного аппарата познающего субъекта, то Гегель заинтересовался той духовно-культурной (идеальной) средой, в которой формируется познающий субъект. Именно она (среда) по мнению Гегеля задает способ мышления познающего индивида. Идея становится духом посредством человека и его истории. До-и – вне человека только законы природы. С появлением человека, способного сознавать и мыслить открывается новый, дополнительный уровень реальности – идеальный. Идея саморазвивается в человеке и его деятельности, с ним обретает знание себя (самосознание) и становится духом, духовной культурой. В свою очередь, человек – дух в миниатюре. Духовное развитие индивида повторяет стадии развитии мирового духа (духовной культуры). Гег развил глубокие мысли о движении, о переходе кол-ых изменений в кач и обратно, о противоречии как источнике развития, об отрицании. Он представил весь прир, истор и дух мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении. Разраб и сформул осн законы диалектики, но эта диалект не была диалектикой объективной действительности. Ее законы и категории гег выводил не из природы и чел истории, а умозрительно, навязывая их природе и общ-ву в кач-ве законов мышления. Именно поэт Гегель высказывал абсурдн мысли, напр, о развитии прир в простр, а не во врем. Гегель признавал разумность мира («все действительное – разумно, все разумное – действит»). Гег имеет в виду, что разумен не рез-т развития, а само развит, включ в себя рез. Несовершенство мира, по Гег, д б преодолено разумом. Фил Гег оказала огромное воздействие на европ и мир философскую мысль.