1. Формы культурной индетификации (г.Абрамсон).

Культурная самоидентификация – один из важнейших этапов и процессов культурного устройства всякого сообщества. Люди - не просто механические носители тех или иных потребностей и интересов, но и психологические индивидуальности, что помимо прочих особенностей требует их преимущественно группового существования. Происхождение этой потребности связано, во-первых, с тем, что в коллективе человек ощущает свою жизнь более защищенной, он имеет больше возможностей своего участия в биологической и социальной репродукции и т.п. Во-вторых, человек – существо чувственное, эмоциональное; он постоянно нуждается в проявлении каких-то собственных чувств по отношению к другим людям и испытывает потребность быть объектом проявления их эмоций по отношению к себе. Таким образом, человек нуждается, во-первых, в групповой форме жизнедеятельности как более надежной и, во-вторых, в самоидентификации с данной группой – ощущении себя неотъемлемой частью коллектива, номинальным совладельцем коллективной собственности, а главное – существом, социально востребованным и одобряемым этим коллективом.

Американскому социологу Г. Абрамсону принадлежит типология форм культурной идентификации.

Тип традиционалиста. Традиционалисты - это лица, разделяющие ценности данной культуры и интегрированные в соответствующую структуру. Г. Абрамсон подчеркивает новаторский дух этнических традиционалистов – представителей культурных меньшинств, компенсирующих творческими начинаниями маргинальность и неустойчивость своего общественного положения. Шотландцы в Британской империи, евреи в христианском мире, армянские и греческие купцы в диаспоре, китайцы в Юго-Восточной Азии нередко оказываются инициаторами нововведений.

Тип «пришельца» – неофита. Сюда относятся люди, которые включены в структурную систему этнических связей, но не имеют наследственных корней в соответствующей этнической культуре; она не составляет их внутреннего духовного состояния. Ранняя идентификация «пришельца» протекала за пределами культурной общности, к которой он примкнул. Отсюда чувство неуверенности и маргинальности, более острое, нежели маргинальность «традиционалиста». Врастая в чужую структуру, человек предварительно или одновременно вживается в ее культурные ценности и символы.

Тип изгнанника. Он противоположен «пришельцу»–неофиту. Речь идет об утрате первичных социальных связей с соплеменниками при сохранении этноса и символических традиций родной культуры. Духовный опыт изгнанника – это, прежде всего, опыт изоляции и одиночества. Житейские типы «изгнанника» встречаются на разных уровнях социально-классовой системы: китаец-прачка или владелец ресторана, иностранный чернорабочий, еврей при дворе немецкого князька в 17-18 вв.

Тип «евнуха». К этому типу относятся лица, лишенные памяти о каком-либо культурном прошлом, не обремененные никаким традиционно-символическим наследием и в повседневной жизни не вросшие в какую-либо социокультурную среду. В отечественной литературе такой тип именуется как «манкурт», то есть человек, лишенный корней. «Евнух» – тип, противоположный «традиционалисту». Классическим образцом можно считать евнуха при дворе восточного деспота.