1. Серийность в современной культуре. Стереотипы и штампы.

Джек Нахбар и Кевин Лаузе, авторы исследования «Введение в Популярную Культуру», отмечают, что стереотипы являются составной частью массовой культуры. Они могут формироваться на основе возраста («Молодежь слушает только рок-н-ролл»), пола («все мужчины хотят от женщин только одного»), расы («японцы неотличимы друг от друга»), религии («Ислам — религия террора»), профессии («все адвокаты — жулики») и национальности («все евреи — жадные»).

Популярная культура обладает такими отличительными чертами, как массовость и серийность. Сейчас на первый план выходят аффективные общности, носители коллективных чувств. В городе возрождаются локальные культурные пространства, населенные разными «племенами», — сетевые сообщества, группы солидарности, музыкальные объединения и т.д., т.е. своеобразные квазиэтносы, нуждающиеся в собственной мифологии, идеологии, символике, необходимой для самоидентификации.

Соединение культуры с развлечением определило главные особенности предметов массовой культуры. Они должны быть занимательными по содержанию и эффективными по форме, иметь всегда четкий сюжет с интригой и принадлежать конкретному жанру. Исходя из этого можно определить основные признаки массовой культуры:

• серийный характер предметов потребления;

• примитивные стандарты жизни и отношений между людьми;

• развлекательность, забавность, сентиментальность;

• натуралистическое изображение и смакование насилия и секса в произведениях художественной культуры;

• культ сильной личности, культ жизненного успеха.

Массовость и серийность реализуются в популярной культуре иначе, чем в период "фабричного масскульта". В 20 — 30-е гг., когда футбол начинал превращаться в массовое, доступное для всех развлечение и зрелище, болельщики сбивались в огромные толпы, переполнявшие стадионы и улицы городов. Начиная с 60-х гг., по мере развития телевещания, футбол все чаще стал приходить к болельщикам "на дом", превращаясь в индивидуально ориентированную форму проведения досуга. С конца 90-х гг. в Москве и других городах появляются "спортивные" видео-клубы, представляющие собой нечто среднее между стадионом и домашним "диванным" развлечением. Болельщики заранее покупают билеты и рассаживаются "по секторам", как на спортивной арене, достают футбольную атрибутику, раскрашиваются в цвета любимых команд, пьют пиво, бурно реагируют на ход игры, но при этом смотрят не на зеленый газон…, а на большой теле-проекционный экран. Таким образом, любители футбола превращаются в "виртуальных" болельщиков, не теряя при этом чувства эмоциональной сопричастности и азарта, присущих этому виду состязаний. Нынешняя "толпа" не похожа на ту, которая застывала у радиорепродуктора, чтобы услышать голос Хозяина. Это — не "тоталитарная", а "номадическая" масса , состоящая из небольших контактных групп. На передний план выходят аффективные общности, носители коллективных чувств. В бесчеловечном и холодном городе возрождаются "кружки", локальные культурные пространства, населенные разными "племенами". Сетевые сообщества, группы солидарности, национализм, музыкальные объединения, секс, потребительская лихорадка выражают новый дух времени, дух новой коммюнотарности((от лат. communitas - общность, общение) - термин, характерный для позднего периода творчества Бердяева (30-АО-е гг.) и обозначающий персоналистическое, духовное, на основе свободы, любви, искренности, братства, межчеловеческое общение, опосредованное Богом). Эти специфические субкультуры, возникающие в условиях суперурбанизированной цивилизации, — можно также назвать их "квазиэтносами", — формируют устойчивый социальный запрос на образцы традиционного искусства, этнической символики, мифосознания, чтобы как-то обозначить свое существование и отличие от других "племен".

Серийность - одна из особенностей современной массовой литературы, связанная с социально-психологическими характеристиками бытования ее жанров. Каждый проект множественен, он состоит из различных структур-элементов, встроенных в определенную последовательность - серию перформативных деклараций, поддерживающих, повторяющих, резюмирующих или "расслаивающих" одна другую, питающихся зеркальными отражениями. Серия - это не только совокупность тиражных копий-идентичностей, это, скорее, сквозная линия, на которую нанизан разнообразный по своим и "конститутивным", и "структурно-феноменологическим" параметрам материал.

По мнению Бодрийяра, происходит столкновение искусства и серийности. Даже Э. Уорхол, создавая серию инсталляций, хотел приравнять их к искусству. Но ему не удалось избежать серийности. В результате он сослался на эффект моды. Повседневность состоит в серийности, но, изображая предмет, художник наделяет предмет уникальностью. Таким образом, искусство вступает в противоборство с повседневностью. Поп-арт хочет быть искусством банального, превращаясь в серийность. Если серийность подчинена эффекту моды, то мода есть серийность. Серийность неразрывна с потреблением. Поэтому поп-арт становится «искусством сговора». По мысли Бодрийяра, когда предмет становится значащим, а значить он начинает в произведении искусства, он не может быть банальным.

Массовая культура – это и есть современная культура, а не один из ее модусов, и основные ее характеристики являются выражением особого «духа» эпохи. Массовая - она и есть настоящая и представительная, а элитарная авангардная культура состоит при этом серийном производстве духовных ценностей лишь как экспериментальная лаборатория.

Главными особенностями массовой культуры являются общедоступность, серийность, машинная воспроизводимость и то, что она создает собственный знаковый код, символическую надстройку над структурами реальной повседневной жизни, которая многими миллионами людей воспринимается как полноценный эквивалент самой реальности. Данные признаки являются необходимыми и достаточными для выяснения идеально-типических свойств массовой культуры. Все прочие черты, которые ей зачастую приписывают - например, коммерческий характер, гедонизм (этическое учение, согласно которому удовольствие является главной добродетелью, высшим благом и целью жизни), бедность интеллектуального содержания, упрощенные эстетические формы и т.п. – являются либо производными, либо необязательными. При анализе отдельных конкретных явлений эти черты наблюдаются далеко не всегда. Таким образом, массовая культура – это наше лицо, образ жизни современного человека, она выступает изначально настроенной на массовое сознание в роли мощного усилителя обыденных представлений.

Словесные штампы и их влияние на речевую культуру.

Обилие в современной речи словесных штампов, лексических и грамматических канцеляризмов влияет на речевую культуру. Прежде всего нужно понять причину происхождения этого процесса. Дело в том, что в любом языке различается два типа норм: норма системная и норма-кодификация.

Первая запрещает употребление образований не только не существующих, но и невозможных в данном языке. Кодификация представляет собой закрепленные употребления одного из нескольких возможных с точки зрения языковой системы вариантов. Для официальной речи выбираются варианты не самые красивые, но, по возможности, более точно определяющие мысль автора. А главное - не позволяющие по-иному толковать эту мысль. Постепенно, под влиянием использования данного варианта в речи авторитетного лица, и распорядительных документов происходит закрепление штампов и канцелярских оборотов. Например: «за полугодие перепростой вагона выразился в 16,7 часа при норме 3,5».

Образовавшийся штамп, если он достаточно частотен, как бы лежит на поверхности, чаще всего вспоминается, что повышает его привлекательность для использования. С другой стороны - очень трудно бывает воспроизвести весь набор необходимых штампов для написания, например, объяснительной записки, офици-ального письма. От этого происходят «муки псевдотворчества», когда человек, находясь в плену канцелярских штампов, с одной стороны - пытается воспроизвести их полностью, а с другой - хочет выйти на нормальный язык.

63