2.Дайте опред понятию антиномия. Примеры

Антиномия (от анти... и греч. nomos — закон; буквально — противоречие в законе), противоречие между двумя положениями, каждое из которых одинаково логически доказуемо. Термин "А." ввёл в 1613 немецкий философ Р. Гоклениус, хотя противоречивый характер мышления был обнаружен ещё в античной философии (см. Апория). Родоначальник немецкой классической философии И. Кант впервые показал, что А. с необходимостью порождаются особенностями процесса познания, в частности постоянными попытками разума выйти за пределы опыта, познать "вещь в себе", а поскольку, по Канту, это невозможно, всякий такой выход и приводит к А. В кантовском учении об А. выражена глубокая мысль о противоречивости процесса познания, зависимости результатов познания от наличных форм познавательной деятельности и вместе с тем о безграничности самого познания; эта мысль, однако, подрывается характерным для Канта агностицизмом и отрицанием противоречивости самой действительности.

Диалектический материализм различает А., являющиеся логическим отражением противоречий самой действительности (например, "электрон—волна", "электрон—частица"), и антиномичные суждения — парадоксы, обусловленные конкретным уровнем развития знания, в частности противоречиями в системе исходных понятий. Обнаружение парадоксов является одним из главных источников развития познания (например, теория относительности возникла в результате обнаружения антиномичности некоторых исходных положений классической физики). В целом же понятие "А." в диалектическом материализме не имеет самостоятельного значения, будучи подчинённым по отношению к категории противоречие.

3. Философия Аристотеля. «Понятие сущность»

Философия Аристотеля является прежде всего обобщением всей предшествующей греческой философии.Литературно-научное и философское наследие Аристотеля чрезвычайно велико, его сочинения охватывают все отрасли знания.

Аристотель пытался выделить философию из всей сферы знания. Разграничение «первой философии» (собственно философии) и «второй философии» («физики», философии природы, конкретных наук) идет по предмету изучения. Предмет философии ( по Аристотелю) – это сущее как таковое; это не природа, а то, что существует сверх нее. Предмет частных наук – природа; материя и изменчивые, подвижные «чувственные сущности», т.е. вещи. Природа, «чувственные сущности» не совпадают, следовательно, у Аристотеля с сущим (чистым бытием), «вечными сущностями». Аристотель сформулировал логико-гносеологическое обоснование существования сверхчувственного мира: «Если помимо единичных вещей ничего не существует, тогда, можно сказать, нет ничего что постигалось бы умом, а все подлежит восприятию через чувства, и нет науки ни о чем, если не называть наукой чувственное восприятие».Таким образом, предметом научно-теоретического знания являются сверхчувственные, умопостигаемые сущности.

Неясность учения Аристотеля о сущности связана с введенным им разделением на сущности «первого» и «второго рода» (соответственно, «сверхчувственные»(вечные), и «чувственные» сущности) Кроме того, у него нет ясного ответа, что такое сущность? Аристотель сформулировал два критерия, признака сущности: 1) мыслимость, или познаваемость в понятии; 2) способность к отдельному существованию, или способность существовать в единичных вещах.

Можно предложить следующее определение сущности: это единичное, обладающее самостоятельностью( себетождественностью), познаваемое в понятии, являющееся предметом теоретического познания. Поскольку понятие – это всегда обобщение, то есть сущность познания в общих (родовых) понятиях, аристотелевское понимание сущности связано с проблемой, актуальной и в наши дни:единичное существует реально, но в своей единичности не есть предмет науки, то есть теоретическое знание не занимается изучением отдельных, «единичных вещей»;общее является предметом науки, то есть теоретическое знание изучает «чувственные» сущности как обобщенные характеристики единичных вещей, но неясно каков онтологический статус этого общего.

Под сущностью понимается отдельный предмет (единичная вещь),однако сущность при этом не то «облик» предмета, который воспринимается органами чувств, а нечто такое, что делает предмет «вот эти» специфическим предметом. Сущность как понятие есть ответ на вопрос « Что есть вещь?» раскрывая, познавая сущность единичной вещи при помощи разума, мы даем определения, даем понятие вещи.

4. Основной вопрос философии — метафилософская и историко-философская концепция в философии марксизма, согласно которой основной, если не единственной проблемой философии на протяжении всей её истории является вопрос об отношении сознания к материи, мышления к бытию, духа кприроде.

Основной вопрос философии имеет онтологический и гносеологический аспекты. Марксизм выделяет два основных варианта решения основного вопроса философии:

• материализм — примат материи над сознанием,

• идеализм — примат идеи над материей.

Важность данного вопроса заключается в том, что от его достоверного разрешения зависит построение целостного знания об окружающем мире и месте человека в нем, а это и является главной задачей философии. Материя и сознание (дух) – две неразрывные и в то же время противоположные характеристики бытия. 

Онтологическая (бытийная) сторона основного вопроса философии заключается в постановке и решении проблемы: что первично – материя или сознание?

Суть гносеологической (познавательной) стороны основного вопроса: познаваем или непознаваем ли мир, что первично в процессе познания?

В зависимости от онтологической и гносеологической сторон в философии выделяются основные направления – соответственно материализм и идеализм, а также эмпиризм и рационализм. При рассмотрении онтологической (бытийной) стороны основного вопроса философии можно выделить такие направления, как:

объективный идеализм; субъективный идеализм;

материализм; вульгарный материализм;

дуализм; деизм; гносеологической (познавательной) стороны:

гностицизм; агностицизм; эмпиризм (сенсуализм); рационализм.