38. Социоцентристская и персоноцентристская система.

В любой политической системе есть личность и целое (гос-во).

Известны два крайних подхода при определении взаимоот­ношений государства и личности: этатистский и индивидуали­стический (либо социоцентристская система и персоноцентристская система).

В соответствии с этатистским подходом (социоцентристская система) -  государство - высшая ценность, на первый план выдвигаются интересы общества, создается приоритет в государстве общего, публичного над частными, индивидуаль­ными интересами.

Как правило, этатизм сопровождается отождествлением го­сударства с носителями власти, бюрократическим аппаратом, выдающим себя за выразителя интересов всего общества. Эта­тизм, основанный на господстве органов власти, пренебрегает свободой личности, так как она ограничивает произвол госу­дарственного аппарата, представляет для него угрозу. Законченным воплощением этатистского подхода является тоталитаризм.

Противоположный подход к решению проблемы «личность-государство» - и ндивидуалистический (персоноцентристская система) . Госу­дарство рассматривается как совокупность граждан, оно подчи­нено интересам личности, ориентируется в большей мере на ча­стные интересы отдельных граждан, нежели на общие, публич­ные интересы, провозглашается приоритет личных интересов над общественными. Мартышин называет такую систему абсурдом, фикцией, выдумкой людей, которые не хотят считаться с интересами общества. История дает множество различных приме­ров этатизма и, пожалуй, ни одного индивидуалистического под­хода в практике государств. Он выражен лишь в теории или в ка­честве лозунга в политической борьбе. Любая попытка его осу­ществления привела бы к распаду государства.

Ни этатистский, ни индивидуалистический подходы не спо­собны обеспечить гармонию в отношениях между личностью и государством. Необходимо сочетание индивидуальных и госу­дарственных интересов . Оно воплощается в выработанных че­ловечеством на протяжении тысячелетий универсальных цен­ностях и принципах.

Человечество прошло путь: коллективизм-индивидуализм-сочетание личных и общественных интересов. Индивидуализм возник в эпоху Возрождения. Во время буржуазных революций (17-18 в) индивидуализм воплощается в учение о правах человека. Человек имеет неотчуждаемые естественные права, которые государство обязано гарантировать. Но в то же время права человека не безграничны, они гарантируются до той поры, пока они не посягают на права и законные интересны других лиц и общества.

39. Теории естественного права. Их эволюция от древности до наших дней.

П рассматривается не как акт государственной воли, предполагающий законное принуждение в случае неподчинения, а как воплощение справедливости и разума. Моральная оценка рассматривается как органическая часть анализа П. Естественное П исключает оценку как справедливого или несправедливого П. Справедливость составляет самое его существо. П признается только то, что справедливо.

Гафуров: Право (П) – совокупность ПП и свобод человека. Н на самом деле П не совокупность ПП и свобод человека, а обязанностей человека.

Древнейший вариант идеи естественного П - представление об извечном мировом порядке, установленном по воле богов, содержащиеся в мифах и священных писаниях разных народов. Общество - элемент природы, подчиняющийся единому закону. Справедливость и разумность этого закона, его соответствие природе человека не ставились под сомнение, поскольку он приписывался высшим силам.

Софист Гиппий понимал под П неписанные законы, которые соблюдаются во всех странах.

Аристотель говорит о естественном П, которое соблюдается во всех странах, даже если оно не оформлено в виде законов, и условном П, установленном людьми в форме законов и соглашений. Речь идет именно о сопоставлении, а не о противопоставлении естественного и условного П. Это два вида одного и того же явления. Оба они относятся к позитивному П, но естественное П не нуждается в специальном оформлении. Оно настолько очевидно и разумно, что и без того соблюдается всеми. Условное П – особые постановления, вводимые разными государствами (ГГ). Естественное П предполагается хорошим и справедливым. Условное П может быть как справедливым, так и несправедливым. Однако подчиняться нужно даже плохому закону ради того, чтобы сохранить в Г порядок.

Стоики не рассматривали естественное П как часть позитивного, допускали противоречия между ними и возможность нереализуемого естественного П. Миром управляет разумное начало божественного происхождения. Та его часть, которая доступна человеческому пониманию, получила название естественного П, но существует и П позитивное. Позитивное П может противоречить естественному закону. Естественное П - критерий оценки действующих законов. Закон Г заслуживает признание только в случае его соответствия естественному закону.

Традиции стоиков развивались Цицероном и римскими юристами. Стал складываться своеобразный кодекс естественных законов. В формулировке Ульпиана он включал требования жить честно, не вредить другому, отдавать каждому то, что ему принадлежит. Эпиктет рекомендовал не желать другим того, чего не желаешь себе.

Августин Блаженный различал вечный и временный закон, меняющийся в зависимости от места и эпохи. Временный закон оправдан как подтверждение вечного закона, воспринимаемого людьми посредством естественного закона, представляющего в душах людей божественный голос.

Фома Аквинский: божественный закон - часть вечного закона, явленного людям в Священном писании и откровениях отцов церкви. Естественный закон пребывает в сердцах людей и его содержание не может быть стерто в их сознании. Естественный закон носит характер общих принципов, и это делает необходимым введение более конкретных правил в форме человеческих законов.

И Августин, и Фома Аквинский признают, что несправедливость, т.е. противоречащий естественному П закон, подлинным законом не является, и ему можно не подчиняться, если это не причиняет большого вреда обществу.

Принцип обязательного соответствия позитивного П естественному, встречался еще в «законах» Платона, был известен стоикам, Цицерону и римским юристам, но получил широкое признание лишь в эпоху буржуазных революций (17-18 вв.), когда теория естественного П стала знаменем борьбы за коренные общественные преобразования, за изменение правовой системы на основе равенства и справедливости.

Г. Гроций говорил, если норма П соблюдается всеми народами, то это верный знак ее принадлежности к естественному П. Гроций ставит естественное П выше позитивного. Нормы естественного П являются П в собственном смысле слова, а нормы, установленные людьми, признаются П лишь в той мере, в какой они не противоречат естественному П. Его заявление о том, что не следует повиноваться приказам власти, противным естественному П и божественным заповедям, звучало как призыв к обновлению системы позитивного П.

Т. Гоббс и Б.Спиноза полагали, что естественное П – это ничем не ограниченная свобода, приводящая к войне всех против всех. Разумные правила поведения, основанные на учете интересов других людей и призванные обеспечить мир, Гоббс называл естественными законами, противопоставляя их естественному П. Гоббс возражал против критики государственных законов на том основании, что они противоречат законам естественным.

Постепенное становление индивидуализма, утверждение самоценности и определенной автономии личности, начавшиеся в эпоху Возрождения, привели к смещению центра тяжести в концепции естественного П с разумных правил поведения, способных обеспечить нормальную жизнь общества, на П человека, которые стали толковаться как принадлежащие ему от природы, неотчуждаемые, а не дарованные Г. В обеспечении этих ПП, в их охране от посягательств, в том числе со стороны Г, стали видеть главное содержание естественного П.

Этот сдвиг впервые произошел во время английской буржуазной революции 17в. Идеи английской революции были восприняты американской Декларацией независимости, французской Декларацией прав человека и гражданина и получили мировое признание. Им проникнута Декларация ООН 1948 г. и международные пакты о правах человека, а также положения ряда действующих конституций, прямо говорящие о ПП человека или семьи, предшествующих позитивному П и являющихся по отношению к нему высшими.

К н. 19 в. идеи естественного П заметно потускнели: сложилась историческая школа П, исходившая не из природы человека и разума, а из истории и духа народа. Философия П как новое направление политико-юридических исследований первоначально заимствовала некоторые элементы ественно-правовых теорий, но отнюдь не сводилась к ним. Юридический позитивизм бросил вызов теории естественного П.

Однако к к. 19 в. возникла школа так называемого «возрожденного естественного П». Штаммлер, Новгородцев, Кистяковскийи др. Становление этой школы было обусловлено разочарованием реальным состоянием государственно-правовых институтов, их отставанием от потребностей общества, обострением социальных противоречий и постепенное признание «второго поколения ПП человека» (социальных ПП). Принципиальное отличие: содержание естественного П не рассматривалось как нечто измененное, соответствующее «вечному закону» и вытекающее из столь же постоянной природы человека. Вместо неотчуждаемых ПП выдвигалась идея «естественного П меняющимся содержанием». Личные ПП дополнялись социальными, что открывало новые горизонты в преобразовании правовой системы. Современные сторонники не считают естественное П непосредственно действующим, имеющим обязательную силу. Провозглашая, что естественное П выше, сильнее позитивного, они имеют в виду справедливость норм естественного П. По мнению Р. Штаммлера, нормы естественного П обращаются только к законодателю. Смысл концепции естественного П состоит в том, чтобы превратить идеальное право в действующее, устранить разрыв между ними.

После Второй мировой войны в связи с разгромом фашизма, способствовавшим дискредитации нормативистских представлений о праве как воли суверена, наблюдался новый всплеск интереса к теориям естественного П.

Достоинства теории:

1. Освобождение рода человеческого от рабства, предоставление прав и свобод человека

2. критерий оценки реалистический теорий (критерий справедливости)

3. Основа позитивного П

4. Основа прирожденных и неотчуждаемых ПП человека

Недостатки теории:

1. Формально юридический характер: теория не гарантирует ПП и свобод человека, хоть и провозглашает их. Исполнение П не гарантировано возможностью государственного принуждения. Оно становится П только в том случае, когда воспринимается позитивным законом или судебными решениями.

2. Оправдание неподчинения позитивным законам их несоответствием естественному П способно подорвать устои Г, привести к анархии

3. Возникает в обществе, а не из природы

4. Естественное П - всего лишь моральное суждение, П смешивают с моралью и подменяют моралью, лишая его юридической определенности и обязательности.

Естественное П – буржуазное и капиталистическое П, поэтому провозглашено в Р сейчас.