25. Гульнёвыя і смехавыя канцэпцыі культуры (й. Хёйзінга, м-Бахціна і інш.).

Й. Хейзинга –голландский культуролог ХХ века. Его работы: «Человек играющий» (1938). «В тени завтрашнего дня» «Человек и культура».

Игру он рассматривает с разных сторон:

• как вид деятельности

• как фактор возникновения культуры

• как элемент культуры

Основные идеи:

• игра старше культуры

• игру можно наблюдать и у животных

• главный элемент игры – радость, что доказывает ее небиологический характер.

• Игра воспитывает человека общественного, т.е. социализация

• Игровой элемент присутствует практически во всех сферах культурной деятельности современного человека

• Признаки игры – свобода действий, связь с порядком, эстетичность, наличие правил, групповой характер, таинственность исхода.

Бахтин:

«хронотопы»-единство параметров,кот.направлены на выражение культ.худ.смысла

«карнавал»-неофициальное демокр.дополнение офиц.культкре

-размывание ценностей

-ирония над имеющимися,не порождает новые

26. Гістарьшная тыпалогія культуры. Канцэпцыя «восевога часу» к. Ясперса.

В послевоенные годы Ясперс, с одной стороны, с растущей тревогой предупреждал об опасностях той пограничной ситуации, в которую все человечество ввергло атомное оружие. С другой стороны, он вьвдвинул идею "осевого времени", "осевой эпохи" (die Achsenzeit), которую исторически связал с возникновением христианства и других мировых религий и суть которой усматривал в следующем: "В эти эпохи сложились все те основополагающие категории, с помощью которых мы сегодня мыслим; были заложены основные принципы мировых религий, исходя из которых люди живут до сегодняшнего дня. В этом смысле был сделан переход в универсальное".

В основе философии истории Ясперса лежит идея единства, целостности исторического бытия человечества, которое имеет "единственный первоисток и одну цель"

Познавая отдельные факты и события, объективистская историография не способна ни охватить историю в ее широте, ни уловить "решающее единство человеческой истории" (S. 18). Ясперс же пытается приблизиться к выполнению этих масштабных задач - и именно с помощью понятия "осевое время", "осевая эпоха".

Другая тенденция философии истории Ясперса - попытка избавиться от опасностей европоцентризма и "христоцентризма". Будучи христианским философом, Ясперс вместе с тем подчеркивает: христианская вера не есть вера всего человечества (S. 19). Для него исторически равновелики - ибо равно подпадают под понятие "осевая эпоха" - все главные мировые религии, все "культурные круги", в которых они возникли и получили распространение. Поэтому поиски единства истории связаны у Ясперса с отстаиванием многообразия, неотменяемого этим единством. Что же касается единства, то его Ясперс -выражает с помощью "основных категорий", понятий, духовных феноменов, более или менее общих для мировых культур и имевших свой первоисток в осевой эпохе (приблизительно между IX и III столетиями до новой эры, когда "доистория" преобразовалась в осевое время). К ним принадлежат: сознание, рефлексия, способность ставить предельно широкие вопросы о бытии как целостности, о человеке и его самости (Selbst), о силе и бессилии человека, о человеческом существовании и его хрупкости, о вине, судьбе и спасении (S. 27). Важнейшее свойство мысли осевого времени - преодоление мифологизма ("логос" в его борьбе против мифа), вытекающее отсюда становление образа "единого Бога" - вместе с одухотворением бытия. Вот почему Ясперс называет осевую эпоху "священной историей".