19. Філософія і діалектика Гегеля (1770— 1831).

Для Гегеля, сам Бог был лишь философствующий ум, ко­торый только в совершенной философии достигает и своего соб­ственного абсолютного совершенства. На природу же в ее неис­числимых эмпирических явлениях Гегель смотрел как на своего рода «чешую, которую сбрасывает в своем движении змея абсо­лютной диалектики». Гегель развил учение о законах и катего­риях диалектики, впервые в систематизированном виде разработал основные принципы диалектической логики, Кантовской «вещи в себе» он противопоставил диалектический принцип: сущность проявляется, явление существенно. Огромная заслуга Гегеля заключается в установлении в филосо­фии и общем сознании истинных и плодотворных понятий: процесса, развития, истории. Все находится в процессе — не существует ника­ких безусловных границ между различными формами бытия, нет ни­чего отдельного, не связанного со всем. Философия и наука приобре­ли во всех сферах генетический и сравнительный методы.

Философские взгляды. Он считал, что невозможно понять явление, не уяснив всего пути, ко­торый оно совершило в своем развитии, что развитие происходит не по замкнутому кругу, а поступательно от низших форм к выс­шим, что в этом процессе совершается переход количественных изменений в качественные, что источником развития являются про­тиворечия: противоречие движет миром, оно есть «корень всякого движения и жизненности», составляет принцип всякого самодви­жения. В философской системе Гегеля действительность представ­лена как цепь диалектических переходов.

Однако гегелевская философия проникнута глубоким внутрен­ним противоречием. Метод, разработанный Гегелем, направлен на бесконечность познания. Поскольку же объективной основой его является абсолютный дух, а целью — самопознание этого абсолютного духа, постольку познание конечно, ограниченно, т.е. система познания, пройдя цикл познаватель­ных ступеней, завершается последней ступенью — самопознани­ем, реализацией которого является сама философия Гегеля. По Ге­гелю, его философская система — высшее откровение человечес­кого и божественного духа, последнее и окончательное слово все­мирной истории философии.

В системе Гегеля бытие рассматривается как первая непосредственная ступень возрождения духа к самому себе. Он свел чел. дух. бытие в логической мысли.

Итак, подвергнув критике прежнюю онтологию, нем. классич. идеализм, а в частности, Кант и Гегель, выявили такой уровень бытия, как обьективно-идеальное бытие, воплощающееся в различных формах деятельности субъекта.

20. Християнський екзистенціалізм с. К’єркегорка

Основоположником християнського екзистенціалізму. Сьорен К'єркегор намагався об'єктивній діалектиці Георга Гегеля протиставити «екзистенціальну діалектику», що мала б стати засобом збереження спрямованості особи до Бога, органічного духовного єднання людини з Богом. На шляху до Бога людина проходить три якісно відмінні стадії: естетичну, етичну і релігійну, вищою з яких є релігійна. Без Бога особа не зможе витримати суперечностей та страждань. Лише християнство, на думку Сьорена К'єркегора, дає основу для правил поведінки, здатне навчити людину бачити істинну реальність, але не дається обраним людям, тим, хто здатний реалізувати свою свободу. Існування особи є абсолютно ірраціональним процесом і неможливо осягнути розумом та раціональним пізнанням. У протилежність жорстокій однозначності раціоналістичного безособового пояснення істини Сьорен К'єркегор висуває концепцію екзистенціальної особистішої істини, показує осягнення істини як результат зіткнення протилежних життєвих позицій. Філософія Сьорена К'єркегора не сприйнята сучасниками. Лише в XX ст. до вчення Сьорена К'єркегора звертається протестантська теологія, російська релігійно-ідеалістична філософія, екзистенціалізм.