7. Роль п. Наторпа в становлении социальной педагогики.

Пауль Наторп (1854-1924 гг.) основоположник социальной педагогики как науки. Известен, главным образом, как философ и один из основателей так называемой Марбургской школы, представители которой во многом опирались на философски построения Платона и особенно И.Канта. Именно с позиций идеалистической философии, а не утилитарных социальных потребностей он обосновывал принципы социального воспитания.

Необходимо отметить, что стиль, в котором написаны труды П.Наторпа, достаточно сложен для восприятия и во многом напоминает манеру изложения И.Канта. Переводчик Канта на русский язык известный философ первой половины ХХ века Н.О.Лосский, писал, что само прочтение работ этого философа требует таких умственных усилий, что на критическое осмысление прочитанного просто не остается сил. Все сказанное можно отнести и к книгам П.Наторпа.

В 1893 г. выходит его труд «Социальная педагогика», в котором определен предмет социальной педагогики как науки, изучающей «интеграцию воспитательных сил общества с целью повышения культурного уровня народа». Это определение одно из нескольких, предложенных Наторпом, оно наиболее близко по существу к современным определениям социальной педагогики и более «простое» по формулировке. Наторп приводил и ряд других определений…

Наторп высказывал мысль, что «человек становится человеком только благодаря человеческой общности». Считал, что «в природе не существует несоциального воспитания, так как ребенок и взрослый могут воспитываться только напрямую другими людьми и через общение с ними».

П.Наторп полагал, что существует некая Абсолютная идея и человеку свойственно стремление к постижению этой идеи. Эту идею нельзя познать путем внешнего опыта, поскольку она не существует в реальном мире. Также ее нельзя познать путем внутреннего опыта, так как она не является понятием психологическим. П.Наторп пришел к выводу, что познать высшую идею можно усилием воли, объединив индивидуальные воли в коллективную, разумную волю. Именно поэтому человеческая воля должна быть объектом социального воспитания.

П.Наторп выделил три стадии (ступени) развития воли: первая стадия – развитие влечения, вторая стадия – развитие регулирующей воли, третья стадия – развитие разумной воли. Соответственно этим стадиям развития воли, Наторп предложил факторы социального воспитания.

Первой стадии соответствует семейное воспитание (дом) главная задача которого выявить и закрепить индивидуальные особенности ребенка.

Второй стадии соответствует школа, воспитывающее значение которой огромно. Школа – это строго урегулированный, определенный правилами во всех, даже внутренних отношениях организм, и «вжиться» в такой организм ценно и необходимо. «Школа – это государство в миниатюре, а вместе с тем и наилучшее средство для того, чтобы вжиться в более широкие социальные порядки, которые затем обступят выходящего из школы с более серьезным принуждением». Следовательно, жизнь школы, как жизнь в организованной, регулированной общности, воспитывает ребенка и к жизни в государстве – к общественной жизни в большем масштабе. Продолжением воспитания в школе является влияние армии, в которой как нигде «воспитывающее влияние организованной общности не бывает так осязательно».

Третьей стадии развития воли соответствует жизнь в общности через взаимодействие с другими людьми, через саморазвитие. Необходимо придать нравственный характер всей жизни народа, создать из народа нравственное целое. Для этого нужно сформировать определенные добродетели: добродетель разума – истину; добродетель воли – храбрость или нравственную дееспособность ( самодисциплинированность, строгое подчинение влечений воле); добродетель сферы влечений – меру; социальную добродетель – справедливость.

Важным фактором нравственного воспитания П. Наторп считал религию, которая сама по себе не делает человека нравственным, не заменяет ни одного из прочих факторов воспитания воли, однако, и ее не может заменить никакой из остальных факторов. Предлагал ступени религиозного воспитания. Первая ступень (детство) – ступень наивной детской веры. Бог для ребенка – отец в человеческом смысле. Вторая ступень (отрочество) – ступень понятия. Кризис религиозного воспитания. Религия превратиться в непререкаемую догму или наоборот подросток порвет с религией как с пустым обманом, предназначенным для детей. Третья ступень (юность) – ступень убеждения.