32) Упанишады: зарождение первых философских категорий.

В “Упанишадах”, в первую очередь в упомянутых выше сочинениях, сделана попытка постановки и обсуждения таких существенных философских проблем, как выяснение первоосновы природы и человека, сущности человека, его места и роли в окружающей его среде, познавательных способностей, нормы поведения и роли в этом человеческой психики.

Главенствующая роль в объяснении первопричины и первоосновы явлений мира, то есть среды обитания отводится духовному началу, которое обозначается понятием “брахман” или же “атман”.

Универсальность брахмана достигается им через познание самого себя. Т.е. Атман - нечто личностное; Брахман - нечто объективное. Под Брахманом понимается высшая объективная реальность, безличное, абсолютное духовное начало, из которого возникает мир со всем, что в нем находится. В Брахмане помещается вся множественность мира.

Атман в Упанишадах - это обозначение субъективного психического начала - души. Он может пониматься как в личном плане, так и в универсальном. В универсальном значении Атман - основа всего, он пронизывает все сущее, Атман - это вечная и неизменная, деятельная сущность мира;

Основными принципами нравственно-этического учения брахманизма стали понятия сансары, кармы, дхармы и мокши.

Сансара - философское учение о перевоплощении души в различные тела, не имеющие конца, бесконечная цепь перерождений; буквально означает «прохождение через что-нибудь, беспрерывное перерождение».. Душа человека после его смерти не исчезает, а перевоплощается в другое существо.

Карма - предопределенность человеческой жизни и судьбы и воздаяние за человеческие поступки, закон причинности;. Любой поступок, совершаемый человеком, влияет на его карму -- улучшая или ухудшая ее. Каждый хороший поступок, совершенный в данной жизни, приводит к тому, что в этой или одной из последующих жизней с данным человеком случится нечто хорошее; аналогично, плодом любого плохого поступка является какое-либо несчастье.

Мокша - высшая ступень нравственного совершенства души, окончательное ее спасение. Учение о мокше заключается в преодоление индивидом зависимости от мира, вовлечённости в круг рождений и смертей, избавление от всякой изменчивости, от перерождений.

ахимса-единство всех форм жизни на земле, ненасилие и непричинение зла всему окружающему.

32.

«Упанишады» (буквально «сидеть возле») — сборник, в котором излагаются основы учения о карме и переселении душ. Авторами Упанишад были ученики, которые приходили к лесным отшельникам и жили у них некоторое время. Упанишады не представляют собой изложения единого учения; скорее они являются несистематическим изложением достаточно разнородных идей и представлений.

В Упанишадах описывается атман — основа мира, одновременно и божественное начало, и безличный принцип. Атман тождественен Единому в Ведах. Это духовное начало любого индивидуального существа, выражение сущности человека, то, что является для него внутренним, сущностным, определяющим (в противоположность внешнему и случайному). Атман одновременно и духовен, и материален, хотя духовное начало в нем преобладает. Такие особенности атмана стали для некоторых европейских философов основанием, чтобы утверждать о сходстве между идеями «Упанишад» и идеалистической философией Платона.

Другое важное понятие, описывающееся в Упанишадах, — это брахман. Брахман представляет собой причину всего сущего, которая покоится в себе самой, нечто, что находится везде, в любом явлении мира. Целью познания, с точки зрения Вед, является полное осознание того факта, что атман и брахман едины. С такой позиции атман как индивидуальное начало в человеке оказывается частью мира, неразрывно с ним связанной.

Брахман описывается как изначальный, трансцендентный и вездесущий, абсолютный вечный и бесконечный, совокупность всего что когда-либо было, есть или будет

Переход от незнания к знанию – это переход от одного состояния атмана к другому. Высшему. Всего атман имеет 4 состояния: бодрствование, сон со сновидениями, сон без сновидений, турия (атман ничего не испытывает, становится тождественным самому себе)

Эти состояния познания означают приближение к атману, т.е. к истине

Это достигается благодаря «уходу» мыслей человека от внешнего мира.