2Ума: математический и человеческий

Французский математик, физик, философ, писатель.

Родился в семье одного из лучших юристов города Клермон-Ферран. Отец, глубоко интересуясь математикой, привил любовь к этой науке своему сыну, который впоследствии стал одним из крупнейших математиков и физиков Франции.

Невероятные успехи Блеза до сих пор считают ярким проявлением таланта, граничащего с гениальностью.

Первый свой трактат по математике он написал в возрасте 17 лет. Далее его открытия последовали одно за другим. Однако успех не вскружил ему голову и к 30-летнему возрасту он глубоко погрузился в религию и философию.

Блез стал последователем янсенизма —учения, противоречащего ортодоксальному католицизму и отрицавшего свободу воли, признававшего предопределение и требовавшего от своих адептов аскетизма и бескомпромиссного этического самосовершенствования.

Последние годы жизни Паскаль провел в монастыре Пор-Руаяль-д-Шан — интеллектуальном сердце столицы Франции.

После смерти вышел в свет его труд «Мысли», который был издан близкими друзьями и почитателями. В «Мыслях» Паскаль развивает представление о трагичности и хрупкости человека, находящегося между двумя безднами — бесконечностью и ничтожеством (человек — «мыслящий тростник»).

Все, о чем писал Паскаль, было им глубоко пережито и выстрадано. О себе самом он говорил: «Я только с теми, кто стеная, ищет истину».

Место П. в истории философии определяется тем, что это первый мыслитель, который прошёл через опыт механистического рационализма 17 в. и со всей остротой поставил вопрос о границах "научности", указывая при этом на "доводы сердца", отличные от "доводов разума". П. отказывается строить искусственно гармонизированный теологический образ мира; его ощущение космоса выражено в словах: "это вечное молчание безграничных пространств ужасает меня". П. исходит из образа человека, воспринятого динамически ("состояние человека — непостоянство, тоска, беспокойство"), и не устаёт говорить о трагичности и хрупкости человека и одновременно о его достоинстве, состоящем в акте мышления (человек — "мыслящий тростник", "в пространстве вселенная объемлет и поглощает меня, как точку; в мысли я объемлю её").

«Надо сохранять простоту и естественность, не преувеличивать мелочей, не преуменьшать значительного».

«Отвлекать ум от начатого труда следует, только чтобы дать ему отдых, да и то не когда вздумается, а когда нужно»

«Когда читаешь произведение, написанное простым, натуральным слогом, невольно радуешься».

«По самой своей натуре мы несчастны всегда и при всех обстоятельствах». «Человек до того несчастен, что томится тоской даже без всякой причины, просто в силу особого своего положения в мире

«Суть человеческого естества — в движении. Полный покой означает смерть"

«Человека с самого детства» «обременяют занятиями, изучением языков, телесными упражнениями, неустанно внушая, что не быть ему счастливым, если он» не сумеет сохранить «здоровье, доброе имя, имущество», и «малейшая нужда в чем-нибудь сделает его несчастным». «И на него обрушивается столько дел и обязанностей, что от зари до зари он в суете и заботах». «Отнимите у него эти заботы, и он качнет думать, что он такое, откуда пришел, куда идет, — вот почему его необходимо с головой окунуть в дела, отвратив от мыслей».

«Почему люди следуют за большинством? Потому ли, что оно право? Нет, потому что сильно».

«Величие человека тем и велико, что он сознает свое ничтожество. Дерево своего ничтожества не сознает».

«Люди безумны, и это столь общее правило, что не быть безумцем было бы тоже своего рода безумием».

Билет 13

Роман И.В. Гёте «Страдания юного Вертера»: основные образы, проблемы, идеи.

1749 - 1832 гг

Немецкий поэт, мыслитель, учёный, создатель современного немецкого языка.

Вся его жизнь протекала в обстановке убогой немецкой действительности.

Гёте - потомок простолюдинов. Родился почерневший, без признаков жизни. Самоучка в полном смысле слова. В 65 поступил в университет в Лейпциге. 2 раза покушался на самоубийство. Почти 83 года жил с туберкулёзом.

В его творчестве одна сквозная тема - видеть вечное в приходящем.

Всемирную славу ему принёс роман "Страдания юного Вертера"1774

В центре произведения злосчастная любовь Вертера к Шарлотте (Лотте). Суть любви - в трагедии вынужденного бездействия, так как Вертер так и не смог найти своё дело и покончил жизнь самоубийством.

Лотта - невеста Альберта, друга Вертера, но девушка любит последнего. Альберт - самодовольный чиновник. Его интересы - семья, контора

Вертер убеждается в бесчеловечности общества. В романе трагедия одиночества в мире пошлости и несправедливости.

Гёте написал Вертера, чтобы освободиться от мыслей о самоубийстве: "Моё творчество - грандиозная исповедь"

У Гёте была схожая история в жизни.

В Европе в то время многие молодые люди кончали жизнь самоубийством с томиком Вертера в кармане.

В 26 лет Гёте был министром образования и культуры. Через какое-то время он убежал в Италию. "Если бы я не сбежал в Италию, поэт бы погиб"

Остаток жизни он провёл в Вейморе.

Гёте было 39 лет, а его жене 23, она была из народа, полная противоположность ему. У них родился сын, Август, абсолютно безталантный. В семье пережили смерть четырёх новорождённых. Гёте часто убегал от жены ради общения с другими образованными людьми. Современники его не понимали.

У Гёте самая суровая критика немцев.

В старости он обрёл ранг национального мудреца.

В 74 года Гёте очень сильно влюбился в 19-летнюю девушку.

Его упрекали в язычестве и считали плохим христианином.

В 30 году умерает его сын, Август.

В 31 году Гёте заканчивается Фауста ("завершено главное дело жизни")

Смерти он не боялся. "Духа не угашайте" - его завет людям.

Всю жизнь этот человек прожил в работе.

"Человек - этот тот, кто способен на невозможное."

Если строка поэта ничего не меняет в жизни к лучшему то она не стоит внимания.

Ничего в жизни я не остерегался так, как пустых слов.

Книгам Гёте предпочитал живое общение.

Человек человеку интереснее всего, всё остальное, что нас окружает, лишь атмосфера.

Те, кто полагают большую цену в садах, домах, нарядах и украшениях, менее общительны. Они упускают из виду людей.

Когда подумаешь, сколько людей мы переведали на своём веку и признаешься себе, как мало мы значили для них, а они для нас, каково тогда становится на душе!

Свободными нас делает не то, что мы никого не считаем выше себя, а, наоборот, то, что мы чтим всё, что над нами, ибо такое почитание возвышает нас самих.

Женщины в значительно большей мере, чем мужчины причастны к духовности.

В слове "тщеславный" заключено понятие пустоты. Онодолжно служить для обозначения человека, не умеющего скрыть упоение собственным ничтожеством, довольство пустым своим существованием.

По сути дела, мы все существа коллективные

Все мы должны учиться у тех, кто жил до нас, ровно как и у тех. кто живёт вместе с анми.

Даже величайший гений немного добьётся, полагаясь лишь на себя.

Гёте в молодости называли злым человеком с добрым сердцем

Он всегда ощущает стену между собой и окружающими.

Самое сложное для меня, что я совсем не понимаю пошлости.

У него было чрезвычайно развито честолюбие в молодости.

Набравшись познаний я даже уверил себя, что в некоторых отношениях бог сильно поотстал от меня

А что человек может выкопать из себя кроме глупости и неумения?

Для посредственных людей Бог есть дополнение нашего убожества.

Мой труд - труд коллективного существа.

Высший гений - это тот, кто всё впитывает в себя, всё способен усвоить и только таким пктём могущий максимально развить своё дарование.

В конечном счёте поступки человека определяют его познания, поэтому нет ничего страшнее деятельного невежества.

Ему посчастливилось родиться не подданным мелкого деспота, а гражданином вольного имперского города Франкфурта-на-Майне, в котором семья его занимала высокое и почетное место. Не слишком строгое домашнее обучение под наблюдением отца, а потом три года студенческой вольницы в Лейпцигском университете оставляли ему достаточно времени, чтобы удовлетворить тягу к чтению. В Страсбурге, где в 1770-1771 Гёте завершил юридическое образование, и в последующие четыре года во Франкфурте он был лидером литературного бунта против принципов, установленных теоретиками Просвещения.

В Страсбурге Гёте встретился с И. Г.Гердером, ведущим критиком и идеологом движения "Бури и натиска", переполненным планами создания в Германии великой и оригинальной литературы. Восторженное отношение Гердера к Шекспиру, старинной англ поэзии и народной поэзии всех наций открыло новые горизонты перед молодым поэтом, чей талант только начал раскрываться. Гёте разделял убежденность Гердера в том, что истинная поэзия должна идти от сердца и быть плодом собственного жизненного опыта поэта, а не переписывать давние образцы. Эта убежденность стала на всю жизнь его главным творческим принципом

Сентиментальная страсть Вертера к Лотте и трагическая его дилемма: любовь к девушке, уже обрученной с другим, — часть собственного жизненного опыта Гёте.

Одиннадцать лет при веймарском дворе (1775-1786), где он был другом и советником молодого герцога Карла Августа, коренным образом изменили жизнь поэта. Эмоциональность и революционное иконоборчество периода "Бури и натиска" отошли в прошлое; теперь идеалами Гёте в жизни и искусстве становятся сдержанность и самоконтроль, уравновешенность, гармония и классическое совершенство формы. Вместо великих гениев его героями становятся вполне обычные люди.

Творчество Гете отразило важнейшие тенденции и противоречия эпохи. В итоговом философском сочинении — трагедии «Фауст» (1808-1832), насыщенной научной мыслью своего времени, Иоганн Гете воплотил поиски смысла жизни, находя его в деянии.

К современному герою обращается Гете и в самом знаменитом произведении этого периода — эпистолярном романе «Страдания юного Вертера» (1774). В основе этого романа, проникнутого глубоко личным, лирическим началом, лежит реальное биографическое переживание. Летом 1772 г. Гете проходил адвокатскую практику в канцелярии имперского суда в маленьком городке Вецларе, где он познакомился с секретарем Ганноверского посольства Кестнером и его невестой Шарлоттой Буфф. Уже после возвращения Гете во Франкфурт Кестнер сообщил ему о самоубийстве их общего знакомого, молодого чиновника Иерузалема, которое глубоко потрясло его. Причиной была несчастная любовь, неудовлетворенность своим общественным положением, чувство униженности и безысходности. Гете воспринял это событие как трагедию своего поколения.

Роман возник годом позже. Она давала ему возможность сосредоточить внимание на внутреннем мире героя — единственного автора писем, показать его глазами окружающую жизнь, людей, их отношения. Постепенно эпистолярная форма перерастает в дневниковую. В конце романа письма героя обращены уже к самому себе — в этом отражается нарастающее чувство одиночества, ощущение замкнутого круга, которое завершается трагической развязкой.

В начале романа доминирует просветленное радостное чувство.

Вторая часть романа вводит социальную тему. Попытка Вертера реализовать свои способности, ум, образование на службе у посланника наталкивается на рутину и педантичную придирчивость его начальника. В довершение этого ему в унизительной форме дают почувствовать его бюргерское происхождение. Заключительные страницы романа, повествующие о последних часах Вертера, его смерти и похоронах, написаны от имени «издателя» писем и выдержаны в совершенно другой, объективной и сдержанной манере.

Гете показал духовную трагедию молодого бюргера, скованного в своих порывах и устремлениях косными, застывшими условиями окружающей жизни. Но, глубоко проникнув в душевный мир своего героя, Гете не отождествил себя с ним, он сумел взглянуть на него объективным взглядом большого художника. Много лет спустя он скажет: «Я написал «Вертера», чтобы не стать им». Он нашел для себя выход в творчестве, что оказалось недоступным для его героя.

Билет 14

«Фауст» И.В. Гёте: система образов, идеи и значение.

1771 - 1831

Все христианские объекты (ангелы, черти) не имели для автора религиозного значения.

Основа сюжета - легенда о средневековом маге, докторе Фаусте (это был реальный человек).

Церковники обвинили Фауста в том, что он продал душу дьяволу.

У Гёте герой ищет не благ, а мудрости, дающей смысл жизни.

Фауст - символическая фигура человечества. Он необыкновенная личность. Стоит высоко над обычным человеческим уровнем. Однако он сознаёт своё несовершенство, ошибки. Менее всего ему свойственно самодовольство.

Его прекраснейшая черта - вечное недовольство собой и окружающим миром.

Основная тема Фауста: вопрос о цели и смысле жизни. Жизнь Фауста - путь жизненных исканий.

"Кто ищет, вынужден блуждать" - эпиграф

Первая черта героя - неудовлетворённость научными знаниями, потому что они ничего не говорят о смысле жизни.

Отец Фауста был врачом и привил ему любовь к знаниям и медицине.

После чумы Фауст решает никогда больше не обращаться к Богу, разочаровывается в религии опять пробует заняться наукой.

"Я богословьем овладел, над философией корпел, юриспруденцию долюил и медицину изучил. Однако я при этом всём был и остался дураком"

Смысл слов Фауста не в отрицании науки вообще, а в отрицании безжизненного знания, уводящего человека от людей.

Знания, которые он ищет - мудрость.

"Образование ради жизни а не наоборот"

Спор Господа с Мефистофелем - спор о достоинстве человека

Мефистофель - воплощение духа отрицания всех ценностей жизни. Гёте не изображает Мефистофеля исключительно негативно. Он в самом деле "дьявольски умён и проницателен"

"Бессодержательную речь всегда легко в слова обречь"

"как ни плоха среда, но все подобны и человек немыслим без людей"

Он творит добро, всему желая зла.

Искушение Фауста Мефистофелем:

1) Винопитие, праздность

2) Похоть (знакомит с Маргаритой/Гретхен)

Сначала Маргарита нравится Фаусту внешне, а затем и душой. Его чувство становится плотским и духовным одновременно. В основе этих отношений личный опыт Гёте.

Фауст - воплощение мужской половины человечества, а Гретхен(чистое, юное создание) - женской. Встреча с Фаустом переворачивает всю жизнь Гретхен. Их любовь взаимна, но как люди они очень разные и в этом причина трагического исхода их любви. Фауст - человек интеллектуально развитый, он критически относится к действительности, а Гретхен - простая девушка из народа, скромная, способна к самопожертвованию, с глубоким чувством долга и в отличие от Фауста принимает жизнь как она есть. Гретхен религиозна и полагала свои чувства к Фаусту греховными. За пределами семьи жизнь для неё непонятна. Когда она узнала, что у неё будет ребёнок, она обращается к небу. Гретхен оказывается грешницей и в собственных глазах и в глазах окружающих. Она не могла понять, почему её любовь противоречит религиозным моралям. В отсутствие Фауста она убила своего ребёнка, так как он был внебрачным, что считалось грехом. после убийства ребёнка она лишается рассудка. Гретхен осуждена обществом, но голос свыше её оправдывает. Вина Фауста несомненна. Он искренне любил Гретхен, но любовь не занимала в его жизни так много, как у Гретхен. Трагедия Гретхен в том, что она не смогла до конца порвать с мещанским миром, в котором она выросл. Её единственная вина - это любовь. И Фауст больше не испытает таких чувств, как к Гретхен.

"Счастье - это род деятельности" Гёте "Чем возвышаннее деятельность, тем больше от этого счастья"

"Предмет трагедии - череда всё более высоких и чистых видов деятельности героя"

Важная особенность трагедии - она раскрывает, как прекрасны могут быть люди даже в несчастье. Поэтому Гретхен вызывает не только сочувствие но и восхищение.

Трагедия волнует именно потому, что показывает людей, не достигших счастья. Она призвана возбуждать мысли, а неиллюзии.

В первой части Фауста две главные темы:

1) Трагедия человека, не нашедшего счастья в любви. Во второй части нет психологии в отличие от первой. Она носит более общий характер и потому меньше волнует нас.

2) Во второй части люди - символы живых идей. Гёте изображает кризис феодальной монархии и порочность зарождающихся отношений. Буржуазное общество в кругу своих и равнодушии к остальным. Фауст стремится преодолеть это.

Вторая чкасть начинается с исцеления Фауста. Он не раздавлен муками совести, а иссушён.

Сначала мы видим его в государственной деятельности. Империя в упадке, все люди одержимы эгоизмом.

"Не стало ничего святого, все разбежались и тянут врозь"

"Война, торговля и пиратств" - три сущности в одной" - слова Мефистофеля. Он предлагает выпускать нечестные деньги.

Фауст Мефистофелю: "Раз ты людей обогатил, они желают развлекаться"

Фауст разочаровывается в государственной деятельности (просвещение и эстетическое воспитание народа) Средство - понимание народом красоты.

Идеал для Гёте - искусство древней Греции. Идеал красоты невозможно возродить буквально.

Фауст всё время разочаровывается, и здесь новое его разочарование, потому что он считал, что идеи прошлого помогут разрешить проблемы в настоящем.

"Жизнь важнее искусства"

Фауст возвращается к реальной жизни, получает землю, пытается за ней ухаживать и хочет превратить её в хорошую, красивую землю. Он стареет, а конца работе не видно. Но он счастлив. Он нашёл то, что искал.

"Остановись, мгновенье, ты прекрасно" - мудрость он обретает к концу жизни.

После смерти Фауста, Мефистофель хочет забрать его душу в ад, но ангелы уносят её на небо, где его ждёт встреча с душой Гретхен.

Каждая новая деятельность - ступень Фаусту приносит разочарование. Гёте подчёркивает важнейшее свойство человеческой натуры - неудовлетворённость в достигнутом, устремлённость к идеалу. Несмотря на вину Фауста, душа его спасена так жизнь его прошла в стремлении к бесконечному.

Ещё одна тема - раздвоенность души Фауста между созерцательной и действенной.

За страданиями и переживаниями героев мы видим их величие и красоту.

Герман Гессе: "Благодарность Гёте. У Гёте была благороднейшая из целей: осуществление жизни, управляемой духом, как для себя, так и для нации вцелом. Писатель Гёте создал для лучших людей своего времени образец человека, походить на который было идеалом всех людей доброй воли. Литератор, гуманист и идеолог Гёте сделался для меня величайшей из всех проблем. Постоянное стремление к высочайшему и невозможному как раз является отличным примером духа. Проблема Гёте не только его личная проблема но и проблема каждого немца, приемлющего себе дух и слово. Гёте умер со своим веком, он имеет к нам прямое отношение, он невероятно актуален. Гёте - мудрец, не имеющий примет времени, ибо всякая мудрость безвременна. Мудрость Гёте дышит одним воздухом с Древней Грецией, Китаем и Индией. Она выше всякой литературы, ибо нет более возвышанного зрелища, чем человек, сумевший стать мудрее.

Величайший немецкий поэт, ученый, мыслитель Иоганн Вольфганг Гете (1749–1832 гг.) Уже современники молодого Гете хором говорили о гениальности любого проявления его личности.

Выходец из патрицианско-бюргерской семьи Франкфурта-на-Майне, Гете получил прекрасное домашнее гуманитарное образование, учился в Лейпцигском и Страсбургском университетах. Начало его литературной деятельности пришлось на формирование в немецкой литературе движения "Буря и натиск", во главе которого он встал. Его известность вышла за пределы Германии с публикацией романа "Страдания юного Вертера" (1774 г.).

В 1775 году Гете переезжает в Веймар по приглашению восхищавшегося им молодого герцога Саксен-Веймарского и посвящает себя делам этого небольшого государства, желая реализовать свою творческую жажду в практической активности на благо общества. Его десятилетняя административная деятельность, в том числе на посту первого министра, не оставляла места для литературного творчества и принесла ему разочарование. В 1786 году Гете настиг жестокий душевный кризис, заставивший его на два года уехать в Италию, где он, по его словам, "воскрес".

работа над "Фаустом" заняла свыше шестидесяти лет, она охватила всю творческую жизнь Гете и вобрала в себя все эпохи его развития. в "Фаусте" ведущей стороной является философская идея. Жанр "Фауста" — философская трагедия, и общефилософские проблемы, к которым обращается здесь Гете, приобретают особую просветительскую окраску.

Доктор Иоганн-Георг Фауст был странствующим врачевателем, чернокнижником, прорицателем, астрологом и алхимиком. Современные ему ученые, такие, как Парацельс, отзывались о нем как о шарлатане-самозванце; с точки зрения его студентов (Фауст одно время занимал профессорскую кафедру в университете), он был бесстрашным искателем знания и запретных путей.

Получив от императора приморские земли, старик-Фауст наконец обретает смысл жизни: на отвоеванных у моря землях ему видится утопия всеобщего счастья, гармония свободного труда на свободной земле.

"Фауст" — философская трагедия; в центре ее — главные вопросы бытия, они определяют и сюжет, и систему образов, и художественную систему в целом.

Фантастический сюжет "Фауста" проводит героя по разным странам и эпохам цивилизации. Поскольку Фауст — универсальный представитель человечества, постольку ареной его действия становится все пространство мира и вся глубина истории.

У Гете Господу нет нужды вмешиваться в дальнейший эксперимент, потому что он знает, что человек благ по своей природе, а его земные поиски только способствуют в конечном счете его совершенствованию, возвышению.

Фауст же к началу действия в трагедии утратил веру не только в Бога, но и в науку, которой отдал жизнь. Первые монологи Фауста говорят о его глубоком разочаровании в прожитой жизни, которая была отдана науке. Ни схоластическая наука средневековья, ни магия не дают ему удовлетворительных ответов о смысле жизни. Но монологи Фауста созданы на исходе эпохи Просвещения, и если исторический Фауст мог знать лишь средневековую науку, в речах гетевского Фауста звучит критика просветительского оптимизма в отношении возможностей научного познания и технического прогресса, критика тезиса о всемогуществе науки и знания.

Гете ставит вопрос о достоинстве и назначении лич­ности, ее освобождении от сковывающих социальных и этических норм средневековья, утверждавших ничтожество человека и бессилие разума. В образе Фауста воплощена вера в безграничные творческие возможности человека. Пытливый ум и дерзания Фауста противопоставлены бес­плодным усилиям сухого педанта Вагнера, отгородившего­ся от жизни, от практики, от народа. Гете передает свою мысль в формуле: «Сера теория, мой друг. Но вечно зелено дерево жизни».

Первая часть трагедии является рассказом о чувствен­ных искушениях, которым поддается Фауст, рассказом о его заблуждениях и страшной цене, которой приходится за них расплачиваться. Фауст убеждается в том, что смысл жизни заключается не в удовлетворении личных желаний, а в служении людям, в осознании человеком своей ответ­ственности за других.

Поставленный перед сложным комплексом проблем XIX века, Гете сохраняет оптимизм, но обращает его к будущим поколениям, когда станет возможным свободный труд на свободной земле. Во имя этого светлого будущего человек должен действовать, бороться, не успокаиваясь на достигнутом.

Никогда и нигде — и не только в творчестве Гете, но и во всей немецкой и мировой литературе той эпохи — великая вера в жизнь и борьбу за человеческое счастье на земле не нашла такого гениального художественного выра­жения, как в «Фаусте».

Билет 15

Личность Гёте

Все переменилось, когда в 1794 году Гете сдружился с Фридрихом Шиллером (1759-1805), поселившемся в Веймарском герцогстве. То был союз двух творческих личностей, в котором каждый сохранял присущие ему взгляды, но оба сошлись в том, что отсутствие условий для преобразования социальной жизни не означает, что можно сидеть сложа руки. Они считали, что необходимо создавать такие произведения, которые содействовали бы общему подъему духовной культуры народа.

Свою главную задачу Гете и Шиллер видели в утверждении положительных идеалов, при этом оба поэта были убеждены, что красота, прекрасное в искусстве - важнейшее средство воздействия на человеческие души.

В образе Фауста Гете увидел воплощение исторического пути человечества, выходящего из мрачной обстановки Средневековья, ищущего новых путей жизни, “готового с бурей биться”,

охваченного глубокими внутренними противоречиями и побеждающего.

Драматическая поэма Гете связана с высокой оценкой познавательных и творческих сил человека, смысла его исканий, его борьбы и движения вперед. Этот вывод явился логическим завершением стремления Фауста к полноте существования, к практическому значению созидательной деятельности.

В созерцании Бога-природы Гёте ищет успокоения от страстей, избавления от противоречий земной жизни и воли. «Что лучшее может человек испытать в жизни, чем откровение Бога-природы?»

Билет 16

Основной пафос творчества Ф. Шиллера («Разбойники», «Коварство и любовь», «Дон Карлос», «Вильгельм Телль»).

Фридрих Шиллер 1759 - 1805 гг

Великий немецкий поэт и драматург.

Актуальность поэзии Шиллера никогда не пройдёт, пока человек будет стремиться к чему-то идеальному.

Предки Шиллера - городские ремесленники. Отец - человек без образования. Мать - дочь трактирщика. Не могла оказывать на сына никакого влияния.

"Это была одна разлагающаяся масса. Всё было скверно, не было образования, везде только мерзость и эгоизм." Карл Маркс о Германии того времени.

В 1772 году Шиллер поступил в Академию-казарму Карла Маркса. Строгий режим.

В 1781 году завершил драму "Разбойники". Главный конфликт драмы между героем-нородолюбимцем и порочным государством – это главный конфликт всего творчества Шиллера. Герой – великодушный разбойник. Новое у Шиллера – отвел идеям особое место. Он считал, что наши страсти связаны с нашей системой мышления. «Разбойники» - трагедия не только страстей, но и философских воззрений. Совпадение мыслей – совпадение чувств.

В драме два главных героя: Карл и Франц. Враждующие братья, сыновья богатого графа Мола. Карл решается стать разбойником для униженных и оскорбленных. Однако содрогается при мысли о том, что его рукой покарает безвинных. Так Шиллер заставляет его понять, что замысел восстановить закон беззаконием несостоятелен. Франц исповедует философию ненападения. У него добро и зло равноценны и любая моральная оценка неправомерна. Человек не свободен, ни за что не отвечает. Позиция абсолютного морального нигилизма. Обе системы мышления равно гибельны для каждого из них.

Карл убеждается – насилие опьяняет самих разбойников, жестокость становится привычной. В конце концов он становится на путь религии.

В предисловии к драме «Разбойники» Шиллер пишет: «Карл Мор становится новым Дон Кихотом, который кажется нам то отвратительным, то достойным любви, то заслуживающим восхищения, то вызывающим жалость." Все что изображено в драме возвращает ко второму эпиграфу: «Чего не исцеляет лекарство – исцеляет железо, чего не исцеляет железо – исцеляет огонь.» Гиппократ.

«На Тиранов» первый эпиграф.

Такой большой поэт совершенно не владел любовной лирикой, прославился как поэт- мыслитель.