Билет 1

Гомеровский эпос («Илиада», «Одиссея»): общая характеристика

"Античная литература"

"Антикус" - в переводе "древний"

Литература древней Греции и Рима, 8 век до н.э. - время появления первых письменных литературных памятников, 5 век н.э. - заканчивается античная литература с падением Римской империи.

Слагалась античная литература в общинно-родовой формации ("большая семья"). Родственные отношения люди переносили на весь мир (неживой в том числе), так появился миф. Античная литература родилась из мифа.

Миф - реальность, а сказка - придумка. Примерно с 5 века до н.э. (век Сократа) в Греции появилось рабовладение, мифология начала отмирать, зарождаться литература.

Гомеровсике поэмы.

Время: первая треть первого тысячелетия до н.э. В то время эти поэмы распевались и передавалиь устно, так что их писало много людей.

"Гомеровский вопрос" - кто написал произведения? Автор поэм - греческий народ.

Гомер - легендарная личность, о которой мало что известно. Имеется 9 античных биографий Гормера, но все они противоречат друг другу, и посему трудно назвать какую-то из них правдивой. Традиционный образ Гомера весьма абстрактен, это старый, мудрый, слепой певец, ведущий странствующий образ жизни.

Прогрессивные тенденции у Гомера:

1. Антивоенная тенденция. Гомер осуждает всякое стихийное богатырство, всякую неразумную бойню и если признает войну, то только войну справедливую, т. е. такую, которая может защитить свободу и независимость мирных народов. Так как «Илиада» наполнена картинами войны, то может создаться впечатление, что она там превозносится. Это впечатление, однако, ошибочное.

Хотя старые герои, Ахилл и Агамемнон, продолжают быть в «Илиаде» центральными фигурами и они наделены здесь разнообразными героическими добродетелями, все же трактуются как неприемлемые всякие черты их, связанные с капризами, самодурством, воинским зверством и пр. Даже Аполлон, который сам довольно зверского поведения, и тот возмущен дикостью Ахилла и дает ему уничтожающую характеристику.

Таким образом, старый стихийный героизм в «Илиаде» заметно критикуется; и ему противопоставляется герой нового типа, именно Гектор, которому теперь уже несвойственно ничего зверского или безрассудного, но который является идейным защитником своей родины и не действует из-за чувств мести, корыстолюбия или властолюбия.

Война признается здесь только при условии ее морального оправдания. И в этом смысле все симпатии Гомера не на стороне Ахилла, когда он вступает в бойню ради мести, но на стороне Гектора, который сражается и погибает только за свою родину.

Все творчество Гомера представляет собою порыв от стародавней дикости и варварства к цивилизаци.

2. Антиаристократическая тенденция. При всей разношерстности гомеровских материалов о значении царя и окружающей его аристократии в этом вопросе тоже можно заметить некую прогрессивно-гуманистическую тенденцию. Гомер очень далек от идеологии абсолютного повелителя. Он не прочь полюбоваться на богатство и роскошь жизни царей, но фактически гомеровские цари ведут довольно демократический образ жизни, а кроме того, и цари и аристократы подвергаются здесь даже прямой критике.

Таким образом, не будучи в принципе против царской власти, Гомер не только не стесняется выставлять царей дурного личного поведения и обличать их в этом, но он — и притом тоже принципиально — допускает царскую власть только при условии ее большого военно-патриотического или морально-гуманистического содержания.

Гомеровские цари изображены самыми обыкновенными людьми, правда, очень сильными, храбрыми, часто весьма властными, но в то же время наделенными обычной человеческой психологией.

3) Если мы обратим внимание на положительных героев гомеровского эпоса, то прежде всего Гомер — это синоним очень развитой и ревниво оберегаемой гражданственности. Полис ставится тут выше всего. Человек вне полиса, внегосударственный, вне-гражданственный здесь вызывает только сожаление и презрение.

К этому нужно прибавить еще и очень острое чувство родины, которым пронизаны обе поэмы. Он внес сюда глубокую и захватывающую идею возвращения на родину и любви к родине. Этот мотив сразу преобразил первоначальный сказочно-авантюрный примитив и сделал его произведением гуманизма и высокой морали.

4) Наконец, здесь мы наблюдаем окончательный переход от мифологии к поэзии. Если под мифом понимать изображение магически-демонического мира в качестве абсолютной реальности, то, можно сказать, у Гомера нет никакой мифологии. Правда, вера в богов и демонов здесь не отрицается, но они даны в такой форме, которая имеет мало общего и с примитивной народной религией и с духовным углублением религиозных реформаторов.

Здесь перед нами та художественная разработка мифологии, которая ни до тех пор, ни после этого никогда не проявлялась с такой силой и выразительностью. Привлечение образов богов и демонов у Гомера совершенно ничем не отличается от использования им всех прочих поэтических ресурсов. Это совершенно такие же персонажи его художественного произведения, как и самые обыкновенные герои и люди.

Дальше мы увидим, что этот эпос весь бурлит лирическими эмоциями, драматическими положениями, трагическими катастрофами, тончайшей юмористикой и грубым комизмом, злой иронией и трогательным состраданием, постоянными оценками героев и событий со стороны поэта, глубокими, почти философскими сентенциями. Все это, можно сказать, приводит эпос к его окончательной гибели; и от хваленого беспристрастия Гомера почти ничего не остается.

Образы Гомера противоречивы.

В гомеровском эпосе отождествляются искусство и жизнь. Для него это одно и то же. Жизнь и искусство - творчество.

Главным вождем был сильнейший из царей — правитель города Аргос Агамемнон; с ним были брат его Менелай, но самым храбрым, сильным и ловким был юный Ахилл. Троянцами же правил седой царь Приам, во главе их войска стоял доблестный сын Приама Гектор.

Билет 2

Образ Сократа в диалогах Платона ("Апология Сократа", "Федон")

Сократ родился в 469 г до н.э. и его казнили в 399 г до н.э.

Сократ при своём величии ничего не писал. Всё, что о нём известно, известно с воспоминаний его учеников. Самый известный из них - Платон.

Вид у него был нелепый, сам он был некрасив. У него была жена, которая стала синонимом сварливой недалёкой женщины, Ксантиппа.

"Если люди разумные, то им всё равно. Если люди неразумные, то нам всё равно"

Трудно сказать, чем он занимался. Он много беседовал с совершенно разными людьми. Он был чрезвычайно общительным человеком. Маркс называл его самой философией ("любовью к мудрости")

Неизменно богатевшие рабовладельческие Афины жили грабительскими войнами, погоней за барышами, новыми территориями, рабами. На гнилой почве вырождавшейся демократии зародились крайний индивидуализм, всегдашняя уверенность в себе, эгоизм и жажда власти. Сократ своими с виду простыми и невинными вопросами разоблачал не только пошлость обывательских представлений, но и ни на чем не основанную самоуверенность сторонников тогдашнего демагогического режима.

Дело жизни Сократа - стать хорошим человеком. Для этого, он считал, нужно хорошо разбираться, что такое добро и зло, справедливость и несправедливость. Скорат - родоначальник нравственной философии, он мыслит нравственными категориями. Под конец жизни его обвинили в развращении юношества.

Сократ - вечный собеседник человечества. Он показывал афинянам их невежество.

Он хорошо сознаёт границы совего познания. Известные слова "Я знаю, что ничего не знаю" принадлежал ему.

В конце концов оказалось, что он решительно всем стоял поперек дороги. Что было с ним делать? Противостоять его общегреческой популярности было совершенно невозможно. Еще менее возможно было для его многочисленных собеседников побеждать его в бесконечных спорах. Его долго терпели и долго смотрели сквозь пальцы на его с виду добродушную, но по существу своему разрушительную деятельность. И вот случилось то странное и непонятное, что и по сей день удивляет всех, начиная с верного ученика Сократа – Ксенофонта: власти, считавшие себя демократическими, не выдержали этой добродушной иронии Сократа, и ему был вынесен судебный приговор – такой, какого до тех пор еще никому не выносили в Афинах в случаях отвлеченных идейных разногласий. Было решено его казнить. Но Сократ остался верным своему мировоззрению даже здесь. Хотя негласно ему и была предоставлена полная возможность бежать из тюрьмы и уйти в изгнание, он предпочел претерпеть казнь и выпить предназначенную ему чашу с цикутой. При этом он не уставал прославлять законы своей страны и убежденно выдвигать строгое требование для себя и для всех повиноваться законам своей родины, каковы бы они ни были, до тех пор, пока они не окажутся отмененными.

Предложил назначить ему бесплатный обед.

Сократа казнили самым демократическим образом - его судил народ. Его казнили ядом (цикутой), но прежде казнь отложили примерно на месяц.

"Настоящий философ меньше всех боится смерти."

Сократ призывал к познанию самого себя, призывал отдавать себе отчёт в том, что мы знаем и не знаем. Невежество, по его мнению, - это незнание самых важных вещей.

Основной упрёк он делал согражданам.

2 Вида общения: эристика и диалектика

Эристика - вид общения, где на первом месте самолюбие, главное - отстоять своё мнение.

Диалектика - вид общения, где люди заняты совместным поиском истины.

"Заговори, чтобы я увидел тебя"

Сократ всегда слушался своего внутреннего голоса ("даймоний"), он говорил ему, чего не нужно делать.

Он первым набросился на жизнь, как на проблему, благодаря этому он стал бессмертным.

Во времена Сократа были популярны Софисты - это платные учителя мудрости. Сократ с ними часто спорил.

"Человек - мера всех вещей" - говорил Софист Протогор

"У каждого своя карманная истина" - Сократ

Сократ считал наиболее ценной частью нашей души - мудрость (знание божественных и земных вещей)

Ученики спрашивали, как его похоронить, на что он им ответил, что хоронить они будут не его, а его тело.

Сократ распределил все знания по степени их важности для человека и на первом месте - знание о себе самом.

а) Сократ не боится смерти, но боится лишь малодушия и позора. б) Отсутствие боязни смерти есть только результат убеждения в том, что Сократ ничего не знает, в частности, об Аиде и сам считает себя незнающим. в) Если бы даже его и отпустили при условии, что он не станет заниматься философией, то он все равно продолжал бы заниматься ею, пока его не оставило бы дыхание жизни. г) Убийство Сократа будет страшно не для него самого, но для его убийц, потому что после смерти Сократа они едва ли найдут такого человека, который бы постоянно заставлял их стремиться к истине. д) Ради воспитания своих сограждан в истине и добродетели Сократ забросил все свои домашние дела; в то же время он за это воспитание ни от кого не получал денег, почему и оставался всегда бедным. е) Внутренний голос всегда препятствовал Сократу принимать участие в общественных делах, что и сам Сократ считает вполне правильным, ибо, по его мнению, справедливому и честному человеку нельзя ужиться с той бесконечной несправедливостью, которой полны общественные дела. ж) Сократ никогда никого ничему не учил, он лишь не препятствовал ни другим в том, чтобы они задавали ему вопросы, ни себе самому – в том, чтобы задавать такие же вопросы другим или отвечать на них. Это поручено Сократу богом

1) Те, кто голосовал за смертную казнь Сократа, причинили зло не ему, потому что он, как старый человек, и без того скоро должен был бы умереть, но себе самим, потому что их все будут обвинять, а Сократа будут считать мудрецом.

2) Пусть не думают, что у Сократа не хватило слов для защиты: у него не хватило бесстыдства и дерзости для унижения перед не понимающими его судьями. От смерти легко уйти и на войне, и на суде, если только унизиться до полного морального падения. Но Сократ себе этого не позволит.

3) Осудившие Сократа очень быстро будут отмщены теми обличителями, которых он же сам и сдерживал раньше.

4) Обращаясь к тем из голосовавших, кто хотел его оправдать, Сократ говорит, что внутренний голос, всегда останавливающий его перед совершением проступков, на этот раз все время молчал и не требовал принимать каких-либо мер для избежания смерти, которая в данном случае есть благо.

5) Действительно, смерть – не зло, ибо если она есть полное уничтожение человека, то это было бы для Сократа только приобретением, а если она есть, как говорят, переход в Аид, то и это для него приобретение, ибо он найдет там праведных судей, а не тех, которые его сейчас осудили; он будет общаться с такими же, как он, несправедливо осужденными; он будет проводить там жизнь, исследуя добродетель и мудрость людей. И наконец, он будет уже окончательно бессмертен. Поэтому и его сторонники тоже пусть не боятся смерти.

6) Что же касается обвинителей, то Сократ просит их наказывать его детей (если они будут иметь слишком высокое мнение о себе и отличаться корыстолюбием), принимая такие же меры, какие сам Сократ принимал в отношении своих обвинителей, т.е. меры убеждения.

7) Заключение. Сократ идет на смерть, а его обвинители будут жить, но не ясно, что из этого лучше и что хуже.

Билет 3

Тайна тысячелетней значимости Платона

Годы жизни 427 - 347 гг до н.э.

"платос" - в переводе "широкий"

Примерно в 20 лет он встретил Сократа, после чего он сжёг все свои стихи (до того был поэтом) и ушёл в ученики к Сократу.

Диалоги Платона - своеобразные драматические сцены.

Диалог "Пир" о разных видах любви:

1) Афродита Пандемос ("всенародная") уличная, общественная. Такой любовью любят ничтожные и пошлые люди.

2) Афродита Урания ("небесная") одухотворённая

Такие два вида были в начале диалога.

1) Любят за красивое тело

2 Любят за красивую душу

3) Любят ещё богиню мудрости, Софию

"Главное достоинство души - мудрость"

"Вглядываясь в божество как в зеркало мы определяем человеческие качества и именно таким образом мы познаём самих себя", то есть идеал необходим, чтобы познать самого себя в сравнении с ним.

"Познавая самих себя мы познаём заботы, в которой нуждаемся" из диалога Алкивиад

"Душа непременно изменится, стоит лишь избрать другой образ жизни"

"В душах большинства людей есть врождённое зло - себялюбие, оно больше всего отвраляет жизнь"

"Каждый, кто в здравом уме, всегда ищет тех, кто лучше его самого"

"Собственное невежество начинает казаться мудростью"

"Нельзя быть очень хорошим и очень богатым одновременно"

Тайна тысячелетней значимости Платона: