В. Эллинистическая философия.

Наиболее значительные повороты в истории философской мысли связаны не с внутренней логикой ее саморазвития. Как мы подробно говорили, философия есть мировоззрение, и она меняется с изменениями самого мира и места человека в нем. Аристотель был последним философом классического этапа античной философии потому, что ближе к концу его жизни сменилась эпоха. Она сменилась достаточно резко, потому что это было обусловлено не столько внутренними процессами, сколько отношениями с внешним миром.

Начало нового периода, эллинистического, отсчитывают с 338 г до н. э., когда Греция потерпела военное поражение от Македонии в битве при Херонее. Это поражение знаменовало конец полисной организации греческого мира. Ранее Греция, включая колонии, была объединена единой культурой, базирующейся на общей религиозно-мифологической основе, включавшей в себя философию, искусство и многое другое. Однако она не была страной, единым политическим целым, поскольку каждый полис представлял собой самостоятельную политическую единицу, несмотря на то, что иногда одни попадали в некоторую временную зависимость от других.

Полисы представляли собой сравнительно небольшие общества, поэтому все взрослые мужчины, граждане, принимали участие в политической, то есть полисной, жизни, в решении всех проблем. Разумеется, фактически степень влияния людей различалась в зависимости от разных факторов, но каждый ощущал свою органическую причастность к тому, что происходит в полисе.

Филипп II, а затем его сын Александр подчиняют греческие полисы Македонии, и хотя держава Александра, колосс на глиняных ногах, с его смертью рушится, возврата к полисной организации не происходит. Наступает время гигантских военно-административных объединений, в основном монархий. И хотя эллинистическая эпоха означает огромное расширение ареала греческой культуры, последняя в значительной мере утрачивает свою глубину. И если в начале этой эпохи еще возникают самобытные философские учения, представляющие собой осмысление новой реальности с позиций блестящей интеллектуальной традиции, то ни конец эллинизма, ни долгий римский период, начавшийся для греков в 147 г. до н.э., когда Греция стала римской провинцией, уже никаких существенно новых мировоззренческих построений не рождают. Впрочем, в Римской империи возникает христианство, однако это уже совсем другая история, к которой мы еще подойдем.

Для отдельного человека новый социально-политический порядок означал его территориальное и социальное отдаление от центров принятия решений. Он прекрасно понимал полную утрату возможности влияния, какого-либо участия в принятии этих решений. Ни о какой причастности всех граждан к общей политической жизни теперь не могло быть и речи. Эта новая ситуация со временем получила и лингвистическое выражение – место греческого понятия «гражданин» заняло появившееся понятие «подданный».

Когда-то, на рубеже первого и второго этапов античной философии, происходит интеллектуальное отделение человека от природы. В греческом сознании человек выпадает из природного целого. Теперь происходит отделение индивида от социально-политических процессов.

Человек остается один. Ответ на основной мировоззренческий вопрос о том, кто он в этом мире и как ему в нем жить, он уже не связывает с участием в общественных делах. В известной мере это приводит к возобновлению интереса к природе, но эпоха «физиков» уже прошла. Меняется сама структура философского знания: происходит отделение этики, ранее исходившей из тождества человека и гражданина, от политической философии. Не логос, не полис, а моя индивидуальная, обособленная жизнь – вот что теперь оказывается в центре мировоззренческой мысли.

В конце IV века до н.э. возникают три новых философских направления: скептицизм (основоположник Пиррон, 360-270 гг.), эпикурейство (основоположник Эпикур, 342-271) и стоицизм (основоположник Зенон из Китиона, 336-264).