1.2.2. Три этапа античной философии. Материализм и идеализм.

§ 2

А. Философия «физиков»

Первый этап античной философии обычно называют философией «физиков». Слово «физика» происходит от греческого «фюзис», означающего «природа». Название это связано с тем, что именно природа была тогда основным предметом философских размышлений. Даже крупнейшие мыслители еще не осознавали кардинального отличия человека от природы. Мир человека и мир природы в их представлении – это единое целое. Соответственно, понимание надлежащего способа существования человека, должно опираться на постижение природы. Отметим, что для ряда «физиков» этот мотив лишь реконструируется историей философии, но некоторые его вполне ясно проговаривают.

Цельных текстов «физиков» практически не сохранилось, и то, что мы знаем о них, взято из цитат и пересказов последующих авторов.

Милетская школа.

Начинает этот этап Фалес Милетский (640 — 546¹ до н. э.). Кроме него в Милетскую школу входили ученик Фалеса Анаксимандр (около 610 – около 546 до н. э.) и ученик Анаксимандра Анаксимен (около 585 – около 525 до н. э.).

Милет – греческая колония в Малой Азии, где зародилась первая философская школа, получившая название Милетской, а тем самым и вся философия. Не случайно философия зарождается именно в колониях: как раз здесь традиционное греческое мировоззрение наиболее интенсивно сталкивалось с другими мировоззренческими системами и в целом с новым для себя окружением. Как писал по этому поводу выдающийся русский философ В. Соловьев, «Колониальным грекам условность отеческого закона открылась в пространстве».

Милетские мыслители были не только философами, а занимались и другими сферами познания и человеческой деятельности, которые мы здесь опускаем, а поговорим только о собственно философской составляющей их деятельности.

Центральная философская проблема, которая их занимала, получила впоследствии название проблемы первоначала. Под этим термином понимается то, из чего все возникает, из чего все состоит, и куда все уходит. В качестве иллюстрации можно сказать, что первоначалом ледового городка, который обычно строят в наших населенных пунктах у новогодней елки, является вода. Милетские авторы полагали, что такое первоначало существует для мира в целом. Все сущее из него выходит, состоит и в него возвращается. Таким образом, их философия содержала, во-первых, идею единства всего мира, во-вторых, идею того, что это единство имеет вещественную основу.

Фалес полагал, что таким первоначалом выступает вода, а в качестве аргумента он указывал на то, что без воды все гибнет. Разумеется, для нас сегодня это утверждение выглядит странным. Однако в те времена вся природа представлялась живой, а утверждение, что все живое без воды гибнет, не кажется столь уж абсурдным даже современному человеку. Но главное не в том, что именно Фалес провозглашал первоначалом. Принципиальное отличие его утверждения от всех прежних представлений о происхождении мира, существовавших у разных народов в форме так называемых космогонических мифов, было в том, что он вообще аргументировал это утверждение. Логика его позиции заключалась в следующем: мы знаем, что все вышло из воды, потому что без воды все гибнет. Вот с этого потому что, примененного по отношению к мировоззренческому утверждению, и начинается философия, как мы ее описали в предыдущем параграфе.

Анаксимандр, восприняв от Фалеса в качестве основного вопрос о первоначале, не соглашается с ответом, предложенным учителем. Если вода есть первоначало, рассуждает он, то все должно обладать свойствами воды. Вернемся здесь к примеру ледового городка: если я потрогаю ледовую фигурку, то рука станет влажной, т.к. влажность есть свойство воды. Но если я потрогаю, к примеру, камень, то моя рука влажной не будет, значит, вода не является первоначалом для камня. Однако – продолжим разговор далее в логике Анаксимандра – если бы первоначалом был, скажем, огонь то все бы обжигало, чего мы также не наблюдаем. Размышляя таким образом, Анаксимандр приходит к выводу о том, что первоначало не может обладать никакими конкретными свойствами, так как тогда ими бы обладало все сущее, а мы видим, что у разных предметов свойства разные. Следовательно, первоначалом было вещество, не имевшее никаких конкретных, определенных свойств. «Неопределенное» по-гречески – апейрон. Вот Анаксимандр и провозгласил апейрон, то есть вещество без определенных свойств, «неопределенное», первоначалом. Как ни странно выглядит идея Анаксимандра, мы увидим далее, что она остается вполне актуальной и в наше время.

Однако если первоначало есть нечто неопределенное, то как возникает мир определенных вещей с конкретными разнообразными свойствами? Схему ответа Анаксимандра на этот вопрос мы воспроизводить не будем, поскольку она оказалась неубедительной уже для современников. Поэтому Анаксимен отказывается от идеи апейрона и провозглашает первоначалом воздух. При этом он не просто заменяет одно первоначало на другое, а указывает на наличие механизма изменения свойств: при сгущении воздух превращается в воду, а далее – в землю, а при разрежении – в огонь. Все же прочие вещества есть смешения этих четырех начал или стихий (последнее представление не было оригинальным, а имело широкое распространение).