2.2 Вершина философского творчества

Этот раздел своей работы я посвящаю рассмотрению книг и статтей написаных Николаем Бердяевым. Он - автор около сорока книг. Среди его произведений - критические этюды, публицистические книги, статьи на философские темы.Безусловным успехом пользовались такие книги: «Философия свободы», «Философия свободного духа», и конечно же «Самопознание» завершение творчества. В этих и других книгах Николай Бердяев начал и продолжил развивать свои философские убеждения. «Я мало верю в возможность и желательность философских систем», - пишет он сам в своей книге «О рабстве и свободе человека». Здесь мы можем сделать вывод, что ему нужна свобода, а не какие либо граници, либо ограничения. Творческий путь Бердяева начался с увлечения марксистским социализмом. Подобно Струве, Булгакову, Франку, а в определенной мере и Богданову и Луначарскому, Бердяев, однако, с самого начала чувствовал всю недостаточность материализма, как философской системы и, признавая хозяйственную жизнь основой исторического процесса, с большим сомнением подходил к материализму диалектическому. Памятник этого переходного периода - первая крупная работа Бердяева "Субъективизм и индивидуализм в общественной философии", вышедший в 1901 году критический этюд об известном идеологе русского народничества Михайловском. За ним следует в 1911 году "Философия свободы". Но мировая слава пришла к Бердяеву уже в эмиграции, когда в 1923 году вышли его книги "Новое средневековье" и "Философия неравенства". Чем далее Николай Александрович философствовал, тем далее центре всех размышлений лежит не система, а свобода. И в этом смысле «Миросозерцание Достоевского» своего рода введение к написанным уже за границей в двадцатых годах «Философии свободного духа» и «Духу и реальности». В этих двух книгах Бердяев уже ясно выговаривает свою мысль о том, что мир символичен, что «наша этика слагается из парадоксов», что «ее основной вопрос совсем не о добре... а об отношениях между свободой в Боге и свободой в человеке». Но все же…меня задела за живое его автобиографическая книга «Самопознание». Оглядываясь на свой философский путь, уже стариком, Бердяев признается: «Мое мышление интуитивное и афористическое, в нем нет дискурсивного развития мысли. Я ничего не могу толком развить и доказать». Это правда, и говорить о философской системе Бердяева не приходится. И надо говорить, прежде всего, о стиле бердяевского философствования, о мыслях Бердяева, о его философских открытиях, но не о системе.

МФ: «Два типа философии я бы предложил расположить по следующим проблемам: примат свободы над бытием и примат бытия над свободой, это первое и самое главное; примат экзистенциального субъекта над объективированным миром или примат объективированного мира над экзистенциальным субъектом.» Эта цитата служит выводом к творческому пути Бердяева.

2.3 Самопознание( Глава 2)

«Посвящаю эту книгу моему лучшему другу Евгении Рапп.» Именно с этих слов начинается углубление в мир Бердяева, который разнится от всех. Впервые книга “Самопознание” была издана в Париже в 1949 году вскоре после смерти автора. При этом из нее были изъяты довольно значительные отрывки, часть которых впоследствии была , опубликована отдельно, но без указания точного местонахождения в тексте. То есть в своем печатном виде книга содержала явные отклонения от авторства, что, в свою очередь, вызвало неизбежные для сохранения связности изложения перестановки частей текста. Но особое впечатление производит вторая глава. В ней Бердяев рассматривает одиночество, тоску, свободу, бунтарство, жалость, сомнения и борения духа. Он мастеровито, как и полагается мыслителям его уровня, выкладывает глубину своего мировоззрения.

В теме одиночества мы можем наблюдать, то что Николай Александрович делает его одним из ключевых. Но так же говорит: «Неверно поняли бы мою тему одиночества, если бы сделали заключение, что у меня не было близких людей, что я никого не любил и никому не обязан вечной благодарностью. Моя жизнь не протекла в одиночестве и многими достижениями моей жизни я обязан не себе. Но этим не решалась для меня метафизическая тема одиночества. Внутренний трагизм моей жизни я никогда не мог и не хотел выразить. Поэтому я никогда не мог испытать счастья и искал выхода в эсхатологическом ожидании.»[1,С.57]

Тоска: здесь ярко выражены моменты и тяжести бытия мыслителя и в конечном счете все сводится к тому, что он не был счастлив и не чувствовал никакой связи с этим миром. «Я ни от чего не чувствовал полного удовлетворения, в глубине считая его греховным.»[1,С.64]

Свобода. Это основной раздел не только этой книги, но и жизни мыслителя, ведь именно поискам свободы и ее концепции Николай Александрович Бердяев посвятил большую часть своей жизни. «Лишь свобода должна быть сакрализирована, все же ложные сакрализации, наполняющие историю, должны быть десакрализированы. Я сознаю себя прежде всего эмансипатором, и я сочувствую всякой эмансипации. Я и христианство понял и принял как эмансипацию. Я изначально любил свободу и мечтал о чуде свободы еще во втором классе кадетского корпуса.» [1,С.65] Эти слова ярко характеризуют внутренний мир Бердяева и его тяготения к идеям свободы, еще будучи ребенком, он уже был в поиске. И ничего не изменилось в юнности и более зрелом возрасте,он остался верен себе и своим убеждениям.

Бунтарство: эта часть второго раздела может стать продолжением темы свободы, но это мое субьективное мнение. Почему я так считаю? Все просто. Бунтарство Бердяева заключалось в борьбе за свободу, но не ограничевалось только ей. Из прочитаного я осознал то, что он был бунтарем по по своей натуре, очень любил дисскусии. « Мне всегда хотелось, чтобы оголенная правда была наконец обнаружена. С этим связан для меня пафос правдивости.» [1,С.76] 

Жалость: в этой части второй главы Николай Александрович расскрывает часть своего внутреннего мира, он показывает нам, то что он склонен жалеть людей, но это иногда и очень мешает. Так же можно наблюдать тонкую линию, как мыслитель связывает жалость и свободу, но этот «микс» может поместиться в одну фразу: свобода безжалостна. « Конфликт жалости и свободы. Это есть конфликт нисхождения и восхождения. Жалость может привести к отказу от свободы. Свобода может привести к безжалостности.» [1,С.85] .

Сомнения и борения духа: как и каждый человек Бердяев был склонен к сомнения и борениям. Это ярко выражено в его переходе от марксистской философии к философии свободы. Он усомнился в достоверности первой и пошел по пути второй. «Вся моя жизнь прошла в борениях духа. Но я редко выражал непосредственно борения духа в своих писаниях. Обыкновенно борения духа я проецировал во вне и выражал их в форме борьбы с враждебными течениями.» [1,С.86-87]