Міністерство Освіти і Науки, Молоді та Спорту

У К Р А Ї Н И

Одеський національний університет

Імені І. І. Мечникова

ІНДЗ на ТЕМУ:

М. О. Бердяєв « Самопізнання»

Виконав студент - Мацьків Василь,

Філософське відділення, 1 курс,

Перевірила к.ф.н.,доц. Старовойтова І.І.

План

1. Вступ.

2. Микола Бердяєв і його філософський шлях.

   1. Біографія М. О. Бердяєва.

   2. Вершина філософської творчості

   3. Самопізнання ( Розділ 2)

3. Висновки.

4. Список літератури

Одесса-2012

1. Введение

В своем индивидуалном научно-исследовательском задании я хотел бы рассмотреть философский путь выдающегося русского мыслителя Николая Александровича Бердяева, его взгляды на жизнь и на все что вокруг нас происходит, его убеждения, как он видел место философа в мире: «Поистине трагично положение философа. Его почти никто не любит. На протяжении всей истории культуры обнаруживается вражда к философии и притом с самых разнообразных сторон. Философия есть самая незащищенная сторона культуры. Постоянно подвергается сомнению самая возможность философии, и каждый философ принужден начинать свое дело с защиты философии» МФ [4, С.103] Какие факторы стали ключевыми при выборе мыслителя? Все очень просто: мне всегда нравилась идея свободы и всего что с ней связано, Николай Александрович Бердяев – это ярчайшее воплощение тех идей, которые фигурируют внутри меня. Хорошим подтверждением моих слов могут стать слова, написаные Николаем Александровичем: Его называли философом свободы. Какой-то черносотенный иерарх сказал про него, что он пленник свободы. И он действительно превыше всего возлюбил свободу. Он изошел от свободы, она его родительница. Свобода для него первичнее бытия. Своеобразие его философского типа прежде всего в том, что он положил в основание философии не бытие, а свободу. В такой радикальной форме этого, кажется, не делал ни один философ. В свободе скрыта тайна мира. Бог захотел свободы, и отсюда произошла трагедия мира. Свобода в начале и свобода в конце. В сущности, он всю жизнь пишет философию свободы, стараясь ее усовершенствовать и дополнить. Актуальность проблемы свободы очевидна, ведь многие из нас стремятся к ней, не осознавая, что свобода это тяжолая ниша, которую не каждый сможет понести. Николай Бердяев творил в период Нового времени. Своим развитием философия Нового времени обязана отчасти углубленному изучению природы, отчасти все более усиливающемуся соединению математики с естествознанием. Благодаря развитию этих наук принципы научного мышления распространились далеко за пределы отдельных отраслей и собственно философии. Наука играет все более значительную роль в жизни общества. При этом главенствующее место в науке занимает механика. Именно в механике видели мыслители ключ к тайнам всего мироздания. Ключевые фигуры в философии разума, эпистемологии и метафизике семнадцатого и восемнадцатого столетий разделяются на две основные группы. Рационалисты, главным образом во Франции и Германии, предполагали, что всё знание должно начинаться с определённых "врождённых идей", присутствующих в уме. Эмпиристы, напротив, считали, что знание должно начинаться с чувственного опыта(Сами понятия рационализма и эмпиризма возникли позже, в основном благодаря Канту, но они достаточно точны.) Философия Нового времени, развивая традиции Возрождения, возвела в высший принцип,утилитаризм,оправдывающий и мобилизующий человеческую активность. Сильное-влияние приобрел и принцип рациональности, ибо только,искоренение невежества и распространение света научного знания

могло обеспечить нравственное совершенство человека. Так же имел место позитивизм, акцентирующий проблемы философии истории в свете научного и социального прогресса, выдвигающий на первый план принципы общества “индустриализма”, основанного на “позитивном”, т. е. проверяемом опытом и практикой, рациональном знании. Философия Нового времени в целом может быть охарактеризована как рационализм в широком смысле: уверенность в способности разума разгадать загадки природы, познать окружающий мир и самого человека и в конечном счете преобразовать природу, переделать общество и человека на разумных началах. Но Николай Александрович Бердяев пошел в саму глубь человека, он апофатически относился к идее единства микрокосма с макрокосмом,он это называл «я» и «не-я». Он никогда не чувствовал единства с миром. Поэтому искал пути к свободе. Выдающийся русский мыслитель, проповедовал философию личности и свободы в духе религиозного экзистенциализма и персонализма. Но в начале своего философского пути был приверженцем марксизма. Внутренней основой бердяевской философии являются свобода и творчество. Свобода определяет царство духа. Дуализм в его метафизике — это Бог и свобода. Свобода угодна Богу, но в то же время она — не от Бога. Существует «первичная», «несотворённая» свобода, над которой Бог не властен. Эта же свобода, нарушая «божественную иерархию бытия», порождает зло. Тема свободы, по Бердяеву, важнейшая в христианстве — «религии свободы». Иррациональная, «темная» свобода преображается Божественной любовью, жертвой Христа «изнутри», «без насилия над ней», «не отвергая мира свободы». Богочеловеческие отношения неразрывно связаны с проблемой свободы: человеческая свобода имеет абсолютное значение, судьбы свободы в истории — это не только человеческая, но и божественная трагедия. Судьба «свободного человека» во времени и истории трагична. «В новые времена иссякает в господствующем сознании творческое дерзновение. «Думаюто чем-то, пишут о чем-то, но были времена, когда думали и писали что-то, когда было то, о чем теперь вспоминают, о чем пишут исследования. Наша эпоха потому, быть может, так «научна», что наука говорит о чем-то, а не что-то.» [2, С. 1]