- •Статус и предназначение философии в жизни общества
- •1. Понятие мировоззрения, его типология
- •2. Предмет и структура философского знания
- •3. Функции философии в системе культуры
- •4. Соотношение философии, науки, искусства, религии
- •5. Типы философского мышления
- •Онтология как философское учение о бытии
- •Как синоним философии в целом;
- •Как учение о сверхчувственных началах и принципах бытия;
- •Как метод познания, альтернативный диалектике.
- •Проблема бытия: генезис и развитие
- •Философский смысл категории бытия
- •1. Эволюция представлений о материи
- •2. Пространственно-временная организация материального мира
- •1. Природа как объект философского и научного познания
- •2. Природа как среда обитания человека
- •1. Динамизм бытия. Понятия движения и развития
- •2. Диалектика как философская теория развития
- •3. Диалектика и синергетика. Принцип глобального эволюционизма
- •Человек как предмет философского и научного анализа
- •2. Образы человека в истории философии и культуры
- •3. Основные подходы к постижению феномена человека
- •4. Проблема антропосоциогенеза
- •5. Проблема природы и сущности человека
- •1. Сознание как предмет философского осмысления
- •2. Философия и когнитивные науки о происхождении, сущности и функциях сознания
- •1. Философское осмысление феномена смерти и бессмертия
- •2. Проблема смысла жизни.
- •3. Феномен свободы
- •4. Антропологический кризис как явление современной техногенной цивилизации
- •1. Социальная философия, ее предмет и генезис.
- •2. Общество как система
- •3. Социальная структура общества
- •1. Общество как развивающаяся система
- •2. Проблема источников и форм социальной динамики
- •3. Проблема движущих сил и субъекта истории
- •1. Классическая и неклассическая версии философии истории
- •2. Линейные и нелинейные интерпретации исторического процесса
- •3. Развитие общества как цивилизационный процесс. Типы цивилизаций в истории общества
- •4. Основные концепции направленности и прогресса человеческой истории
- •1. Понятие культуры, ее структура и функции
- •2. Социальные типы культуры. Диалог культур
- •3. Культура и духовная жизнь общества
- •2.Философские идеи феминизма
- •Глобализация как предмет социально-философского анализа
- •1. Философия и футурология
- •2. Глобальные проблемы современности
- •3. Глобализация как предмет социально-философского анализа
Как синоним философии в целом;
Как учение о сверхчувственных началах и принципах бытия;
Как метод познания, альтернативный диалектике.
В западной культуре широко распространено понятие метафизики во втором и первом смыслах. Общеупотребительным оно было и в отечественной дореволюционной литературе. В отличие от этого, в философской литературе советского периода понятие метафизики употреблялось сугубо в третьем смысле, далеком от исторически первоначального, причем, шло всегда с отрицательной оценкой. Лишь в последние годы происходит постепенная реабилитация этого понятия.
Проблема бытия: генезис и развитие
Онтологический анализ мира проводится с помощью довольно обширной системы философских категорий: бытие, сущее, субстанция, материя, движение, пространство, время и др. В этом ряду центральное место занимает категория «бытие». Она по праву считается исходной и наиболее общей категорией философии, так как выражает самую главную, сущностную характеристику любого предмета, явления, а именно – их способность быть, существовать, проявляться, восприниматься человеком как то или иное «нечто».
Ранние греческие философы (до V в.до н.э.) отождествляли бытие с естественным, предметно-чувственным миром, природой и, соответственно, создавали натурфилософские учения. Парменид первым из философов высказал мысль, что за чувственно воспринимаемым миром есть еще один мир, сверхчувственный, постигаемый только умом. Пытаясь охарактеризовать эту сверхчувственную реальность, Парменид утверждает, что она обладает абсолютно противоположными свойствами по сравнению с естественным миром. Сверхчувственная реальность вечна, несотворима и неуничтожима, совершенна, а потому неизменна в отличие от непрерывно изменяющегося предметно-чувственного мира. Две реальности, два уровня бытия не разделены непроходимой гранью, они тесно взаимосвязаны. Невидимый мир является основой существования естественного мира, определяющим закономерности его проявления. Подлинное, истинное бытие устанавливает рамки необходимости, законосообразности, подчиняющие хаос изменений причинно-следственным связям. Эти идеи Парменида привели к появлению метафизики.
Позицию Парменида поддержал и развил Платон. Он выделил «истинное бытие» - мир объективно существующих, умопостигаемых идей – и «чувственное бытие», естественный мир. Того же мнения придерживалась и средневековая христианская философия, выделявшая «истинное бытие» - «бытие Бога» - и «неистинное бытие», «сотворенное Богом».
В Новое время (XVII-XIX вв.) происходит постепенное снижение интереса к метафизической проблематике, так как идет процесс секуляризации общества, утраты веры в Бога. Человек, его сознание, его потребности, его жизнь стали восприниматься как единственно несомненное и подлинное бытие. В ситуации, когда, по выражению Ф Ницше, «Бог умер», когда люди перестали верить в существование высшей и запредельной реальности, изменилась и система ценностей. Материальные потребности стали ведущими в жизни отдельных людей и целых сообществ. Философы, постепенно утрачивая интерес к метафизике, все больше уделяли внимание гносеологической, философско-антропологической, социальной проблематике.