- •Статус и предназначение философии в жизни общества
- •1. Понятие мировоззрения, его типология
- •2. Предмет и структура философского знания
- •3. Функции философии в системе культуры
- •4. Соотношение философии, науки, искусства, религии
- •5. Типы философского мышления
- •Онтология как философское учение о бытии
- •Как синоним философии в целом;
- •Как учение о сверхчувственных началах и принципах бытия;
- •Как метод познания, альтернативный диалектике.
- •Проблема бытия: генезис и развитие
- •Философский смысл категории бытия
- •1. Эволюция представлений о материи
- •2. Пространственно-временная организация материального мира
- •1. Природа как объект философского и научного познания
- •2. Природа как среда обитания человека
- •1. Динамизм бытия. Понятия движения и развития
- •2. Диалектика как философская теория развития
- •3. Диалектика и синергетика. Принцип глобального эволюционизма
- •Человек как предмет философского и научного анализа
- •2. Образы человека в истории философии и культуры
- •3. Основные подходы к постижению феномена человека
- •4. Проблема антропосоциогенеза
- •5. Проблема природы и сущности человека
- •1. Сознание как предмет философского осмысления
- •2. Философия и когнитивные науки о происхождении, сущности и функциях сознания
- •1. Философское осмысление феномена смерти и бессмертия
- •2. Проблема смысла жизни.
- •3. Феномен свободы
- •4. Антропологический кризис как явление современной техногенной цивилизации
- •1. Социальная философия, ее предмет и генезис.
- •2. Общество как система
- •3. Социальная структура общества
- •1. Общество как развивающаяся система
- •2. Проблема источников и форм социальной динамики
- •3. Проблема движущих сил и субъекта истории
- •1. Классическая и неклассическая версии философии истории
- •2. Линейные и нелинейные интерпретации исторического процесса
- •3. Развитие общества как цивилизационный процесс. Типы цивилизаций в истории общества
- •4. Основные концепции направленности и прогресса человеческой истории
- •1. Понятие культуры, ее структура и функции
- •2. Социальные типы культуры. Диалог культур
- •3. Культура и духовная жизнь общества
- •2.Философские идеи феминизма
- •Глобализация как предмет социально-философского анализа
- •1. Философия и футурология
- •2. Глобальные проблемы современности
- •3. Глобализация как предмет социально-философского анализа
4. Антропологический кризис как явление современной техногенной цивилизации
Во второй половине ХХ в. существенно изменились условия жизни людей западной цивилизации. Установление демократических режимов, появление массового производства, средств массовой информации привели к появлению массовой культуры и массового человека. Признак массового человека – противоречие между его человеческой сущностью и нынешним способом существования.
Сущность человека заключается в духовности. В триаде составляющих человека «тело, душа, дух» указанные части не равноценны, между ними существует иерархия. В идеале тело должно подчиняться душе, а душа – духу. Человеку задан вертикальный вектор развития, необходимость стремиться вверх, духовно совершенствоваться. Современное же общество навязывает человеку другой вектор развития с ориентацией на тело и телесные потребности. Современное бюрократическое государство с помощью СМИ, рекламы, системы образования стремится вывести такую породу человека, который бы ни над чем серьезно не задумывался, был послушным винтиком в отлаженной системе общественных связей.
Еще в начале ХХ в. немецкий философ М.Хайдеггер констатировал, что большинство людей живет особым, безличным способом существования: они читают то, что читают другие, говорят то, что говорят все, поступают так, как поступают все. Все живут, как все, никто не хочет проявить свое лицо, решиться на оригинальный поступок, проявить свое Я. Да по сути этого своего Я и нет. Бездумная шаблонная жизнь, когда все как у всех, - это типично стадное, животное существование. И в этом смысле аморальное, поскольку не отвечает подлинно человеческому назначению. Человек живет, не приходя в сознание, так как сознания для такой пустой и поверхностной жизни вовсе не нужно, достаточно рефлексов и инстинктов.
Испанский философ Х. Ортега-и-Гассет в книге «Восстание масс» пишет, что человек массы – это индивид без каких-либо достоинств и способностей, серый, заурядный, невзрачный и, главное, ничуть этим не опечаленный. Даже гордящийся своей посредственностью, тем, что он такой же, как все. Человек массы широко представлен во всех слоях общества, он может быть рабочим, политиком, профессором, продюсером и т.д. В ХХ в. эти массы пришли к власти во многих странах мира и стали перекраивать общество по своему убогому образцу. Такое развитие событий в XIX в. было пророчески предсказано Ф.Ницше. Людям навязываются чисто потребительские интересы, что ведет к обострению экологических проблем и увеличению угрозы для существования природы. Благоприятный режим создан для реализации развлекающей функции культуры в ущерб развивающей, что ведет к примитивизации культуры и ее вырождению.
Следует отметить, что антропологический кризис конца ХХ - начала XXI вв. стимулирует поиск новых, более гуманных стратегий культурного развития. Реальной целью развития культуры должен стать только человек. На всех уровнях социума необходим отказ от отношения к человеку как средству достижения какой-либо цели, от попыток подчинения его каким-либо идеалам и ценностям. В личностном плане порвать с неподлинным существованием, вырваться из отупляющей животности можно только с помощью морального самовоспитания, критической рефлексии.
Специфика социальной реальности
1. Социальная философия, ее предмет и генезис.
2. Общество как система.
3. Социальная структура общества.
4. Основные стратегии исследования социальной реальности в современной философии.