1. Человек как предмет философского и научного анализа

Раздел философии, в котором изучается человек как особый род сущего, осмысливаются проблемы человеческой природы и человеческого бытия, называется философской антропологией. Человек стал объектом исследования философии с самого начала ее возникновения в Древнем мире. И в последующем времени не было ни одной философской школы или учения, в которых не рассматривался бы вопрос о человеке. О выделении философской антропологии из традиционных сфер философского знания в специальную науку и возведении ее в ранг фундаментальной и центральной философской науки впервые заговорил немецкий философ XVIII в. И.Кант. По его мнению, основным вопросом философии должен быть вопрос «Что такое человек?».

Проблема человека концентрирует вокруг себя все другие философские вопросы, поскольку любой из них предполагает в своем основании решение проблемы человека, его природы, положения в мире и обществе. По преданию, семь легендарных мудрецов Древней Греции (среди них и первый древнегреческий философ – Фалес, VI в.до н.э.), сойдясь в храме Аполлона в Дельфах, начертали над входом девиз: «Познай самого себя, и ты познаешь богов и Вселенную».

Человек – самая великая тайна бытия. Он является очень специфическим объектом исследования, так как в отличие от других предметов, явлений, существ окружающего мира обладает не только телесным, но и духовным бытием. Феномены духовной жизни с трудом поддаются адекватному описанию, выражению средствами языка, приспособленного гораздо лучше к описанию мира вещей, предметов. К тому же феномены духовной жизни легче понять, пережив их лично. Например, мы сможем узнать, что такое смерть, только когда будем умирать. Бесполезно рассказывать никогда не любившему, что такое любовь. Атеисту не понять сущность религиозной веры.

Конкретные науки, изучающие человека (медицина, психология, нейрофизиология, педагогика и др.), исследуют частные его проявления и свойства, многообразные естественные факторы и закономерности его появления и существования. Философская антропология же стремится к выработке целостного представления о человеке и его месте в мире. При этом она не ограничивается анализом и синтезом данных естественных и гуманитарных наук, а пытается осмыслить еще и метафизические (то есть не имеющие физических причин) основания и измерения человека (поиск Бога, красоты, истины, муки совести и т.п.). Именно они определяют основные качества человека, превращая его в таинственное, загадочное существо.

Несмотря на накопленные наукой и философией знания, ни в одну прежнюю эпоху взгляды на происхождение и сущность человека не были столь неопределенными и многообразными, как в нашу. За последние десять тысяч лет истории, писал виднейший представитель философской антропологии ХХ века М.Шелер, наша эпоха – первая, когда человек стал совершенно проблематичен. Он больше не знает, что он такое, но в то же время знает, что он этого не знает.

В течение ХХ века и особенно в начале нынешнего обостряется интерес к проблеме человека. Осуществляемый в настоящее время цивилизационный поворот, трансформация индустриальной, техногенной цивилизации в информационное общество резко повышают роль человеческой индивидуальности, творческого начала в человеке в развитии всех сфер общества. Как отражение этих императивов (установок) современной эпохи сегодня во всей мировой философии происходит «антропологический поворот».