34. Трансперсональна психотерапія с.Грофа.

Трансперсональна психотерапія, або ж як її називають «четверта сила» в психології та психотерапії, оформилася як самостійна дисципліна .наприкінці 1960-х років. Проте трансперсональна тенденції в психології існували вже кілька десятиліть. Найбільш помітними предтечами цього напрямку були К. Г. Юнг, Р. Ассаджиолі і А. Маслоу.

Найвидатніший представник трансперсональної парадигми – Станіслав Гроф.

Поняття, уявлення та ідеї трансперсональної психології пропонують вихід за межі особистісного "Его", формування принципово інших - всесвітніх і вселенських, поза (чи все-) часових трансособистісних ідентифікацій.

Концептуальні постулати, покладені в основу трансперсональної психології, узагальнені С. Грофом наступним чином.

Перш за все, це відмова від уявлень класичної науки, подолання механістичної, висхідної до Ньютона і Декарта, картини світу. Далі - визнання принципової значущості будь-якої ідеї чи системи мислення як потенційно евристичної. "Немає такої ідеї або системи мислення, хай найдавнішою або абсурдною, яка не була б здатна до поліпшення нашого пізнання"). Свідомість постулюється як єдина реальність, яка становить первинний і нередукований атрибут існування.

Трансперсональна психологія не тільки відкидає уявлення про людину виключно як про біологічну машину, але і, відповідно до принципу додатковості ("Копенгагенська інтерпретація"), виходить з того, що "вона (людина) є одночасно і матеріальний об'єкт. .. і обширне поле свідомості ". Розуміння свідомості як граничного базисного атрибута і способу існування світу співвідноситься С. Грофом з розумінням двоїстої (корпускулярної і хвильової) природи світла. Тому, зокрема, принципи та техніка голографії (фотографії, заснованої на поділі хвильових і фазових властивостей світла, є, згідно С. Грофу, "чудовою моделлю" станів свідомості і відповідних їм феноменів.

СТРУКТУРА ЛЮДСЬКОЇ ПСИХІКИ.

В уявленнях трансперсональної психології, як виявляється з самого найменування, закладено принципово інше, неперсоналістичне розуміння психіки. Основні складові цього розуміння включають в себе: глобальну категорію "свідомість", що охопила всю реальність Всесвіту; системи конденсованого досвіду (СКО), динамічні смислові згущування, що несуть у собі різноманітну інформацію, що стосується життя організму як такого, включаючи "пам'ять" про його народження , загибель та відродження, а також велику область неусвідомлюваного, що зветься у С. Грофа "трансперсональною областю", під якою мається на увазі реальний і віртуальний досвід переживання незвичайних станів. СКО включають в себе і добіографічні, перинатальні - пов'язані з народженням - переживання.

Говорячи про рівні перинатальних переживань, С. Гроф виділяє чотири типових патерни, названих ним "базовими перинатальними матрицями" (БПМ):

БПМ-1 - в якій біологічну основу складає досвід симбіотичного єдності плоду з материнським організмом;

БПМ-2, де відображено початок біологічного народження, період передродових переймів;

БПМ-3, що фіксує момент проходження плоду по родових каналах;

БПМ-4, що співвідносяться зі стадією безпосереднього появи дитини на світ, її народження.

Відповідно, кожна базова перинатальна матриця передбачає певні переживання, які в символічному вигляді відтворюють граничні переживання людини, кристалізувалися в найбільш узагальнених міфах, духовних, релігійних і метафізичних системах людства. Серед них: міфи про золотий вік (рай) і матір-природу (1); про вигнання з раю, подорож героя, пекло (2); уявлення про шабаші, сатанинські оргії, війни і революції, жертвопринесення Христа, птицю Фенікс (3) ; нарешті - уявлення про спасіння і спокутування гріхів, очищення від скверни і Богоявлення у вигляді променистого джерела світла (4).

Трансперсональна переживання. Поняття відображає переживання, що виходять далеко за межі індивідуального існування: зв'язок людини із Всесвітом, (на макро мікрорівні); переживання різних рівнів свідомості (від внутрішньоклітинного до надсвідомості); трансцендування звичайних тимчасових і просторових вимірів; досвід зустрічей з надлюдськими духовними сутностями і т.п . С. Гроф розробив детальну картографія несвідомого, в якій знайшли своє місце як соціокультурні, релігійні, так і містичні та паранормальні феномени, що становлять специфіку такого багатовимірного, динамічного, голографічного за природою утворення, яким уявляється цьому вченому і його однодумцям психея.

ОПИС ПСИХОТЕРАПЕВТИЧНОГО ПРОЦЕСУ І ЙОГО ЦІЛЕЙ.

У різних напрямках трансперсональної психології з її явно вираженої психотехнічних спрямованістю (холотропне дихання, ребефінг, вайвейшн) акцент робиться на самодослідження і саморозвиток.

Духовний розвиток (під яким мається на увазі збагачення новим сенсорним і візіонерських досвідом, трансформуючим особистісні смисли, і сприйняття життєвих ситуацій в цілому, і особистісні трансформації, спрямовані на подолання егоцентричної відчуженості від світу), , відмова від медичної моделі відносин з клієнтом, всебічна активізація останнього, в тому числі і за допомогою безпосереднього фізичного контакту ("робота з тілом"), застосування східних психотехнік - все це визначає особливу стратегію підходу до психотерапевтичної практиці. Стратегію, яку можна було б узагальнити таким чином: бажаними є такі пацієнти (клієнти), які:

а) не страждали і не страждають психічними захворюваннями;

б) володіють певними особистісними особливостями, що дозволяють їм дбати про свій внутрішній світ,

в) відрізняються достатнім рівнем збереження соматичного здоров'я.

Однією з головних особливостей терапевтичного процесу є, таким чином, акцент не на зміні, а на самодослідження, на "досвіді", на діянні, в якому можуть відбутися хвилюючі відкриття і спонтанне самозцілення. Тому трансперсональна сеанси об'єднують у собі і групову роботу, і роботу з тілом, і надання інформації, і експериментування з техніками зміни свідомості. Принципово неприйнятними при цьому інтерпретації; всяка позиція ведучого "над" відмітається з самого початку. Партнерство і самостійність учасників подібної роботи посилюються постійною зміною ними ролей: випробувача і асистента в ході переживання терапевтичних сеансів. Таким чином, не стільки терапевтична спрямованість, скільки інша, "інноваційна освіта", глибоко персоналізоване навчання трансперсонального досвіду - така загальна концепція психологічної допомоги, що реалізується в трансперсональної парадигмі.

Загальною метою трансперсональної психотерапії проголошується інтеграція хілотропіческого і холотропічного модусів буття - гармонія соматичного, духовного і душевного здоров'я. Приватною метою може виступати психологічна допомога людям, що переживають гострі кризові стани. Загальна ж стратегія психологічної допомоги полягає в тому, щоб "повністю емпірично зануритися в тему, що вийшла на поверхню і після її завершення повернутися до розплутаного і повного переживання справжнього" (Гроф, с. 285). Іншими словами, мова йде про якнайповніше емоційне відреагування хворобливих переживань, про їх зживання та вирішення у внутрішньому, а не в зовнішньому подієвому і ситуативному плані.

ПСИХОТЕХНІКИ В ТРАНСПЕРСОНАЛЬНОЇ ПСИХОТЕРАПІЇ.

Основне призначення психотехнік, що застосовуються в трансперсональної психотерапії, полягає в активації несвідомого і забезпеченні емоційного відреагування (на мові С. Грофа - "розблокування енергії", стримуваної емоційними і психосоматичними симптомами). На відміну від складних раціоналізацій на захист розширений меж розуміння і прийняття психічної норми, техніки в трансперсональної терапії надзвичайно прості.

Так, згідно з методикою "ребефінгу" (від англ. "Rebirth" - "відродження"), розробленої Леонардом Орром, пацієнт лягає на спину і протягом більш ніж години робить глибокі вдихи ротом, щоб наситити організм киснем. У результаті настає ефект гіпервентиляції, що дозволяє розвинутися гальмування кори головного мозку і активувати підкірку, викликаючи витіснені зі свідомості переживання.

Техніка "вільного дихання" (розроблена вітчизняними послідовниками "ребефінгу") також передюачає особливий спосіб безперервного (без пауз) чергування вдиху і видиху в певних ритмах, призначення якого - досягнення гіпервентиляції. Коли людина глибоко дихає, в її крові значно підвищується концентрація вуглекислого газу, що призводить до звуження судин. Кисень міцніше зв'язується з гемоглобіном, і червоні кров'яні тільця гірше віддають його тканинам. Виникає парадоксальне кисневе голодування від надлишку повітря.

Приблизно те саме відбувається в астматиків, при стенокардії і гіпертонії, коли кров в результаті частого дихання насичена киснем, а організм, його тканини задихаються від нестачі кисню. У цьому-то стані у "випробувачів" і виникає часткова втрата свідомості, коли активуються переживання, не контрольовані корою головного мозку.

Якщо додати до цього спеціально підібрану музику, як при методі холотропного дихання С. Грофа, у людини в сутінковому стані свідомості, позбавленому коркового контролю, виниклі переживання знаходять як би гіда, в ролі якого виступають музичні фрагменти, що відповідають своїм змістом принциповій послідовності проходження базових перинатальних матриць. За словами С. Грофа: "Зосередженість на емоціях і відчуттях, кілька глибоких подихів і побуджуюча музика буває зазвично достатньо для глибокого терапевтичного досвіду"

Як і в інших практиках психологічної допомоги, тут необхідно дотримувати правило конфіденційності, правило "стоп", а також створення атмосфери довіри і уваги один до одного.

В якості додаткової техніки використовуються проективні малюнки "мандал", при яких коло "мандали" заповнюється зображеннями сенсорного і візіонерського досвіду, ведення щоденників і вільне обговорення досвіду в групі поряд з тілесними вправами в стилі райхианской і лоуеновскіх підходів.

Отже, трансперсональна психологія ставить не стільки завдання розвитку особистості або самоорганізації, скільки завдання на усвідомлення і самопереживання себе в тотальній цілісності зі світом, в єднанні з простором-часом, мікро- та макрокосмосом, в зживання тих вузьких, механістичних і умовних кордонів, які накладає на людину архаїчне , обмежене певною картиною світу уявлення.

Трансперсональна психологія - це спроба сучасного мислячого людства просунутися в своїх відносинах зі світом на якісно новий щабель, на щабель, з якого відкривається вже не лише принцип еволюції, але і принцип інволюції, принцип породження нижчого з вищого. У цій парадигмі досить чітко висвічується розуміння того, що світ залежний від наших устремлінь і уявлень.