Брахман, атман, пуруша

Уже из вышеприведенных характери­стик брахмана и атмана видна их тождественность. Как о том, так и о другом часто говорится в одних и тех же словах. Брах­ман и атман как генетическо-субстанциональное начало всего су­щего и как последнее его завершение, как единое, вечное и не­преходящее, как неизменная сущность явлений, находящаяся как в них, так и вне их, отождествляются каждый порознь со всем су­щим. К тому же оба они отождествляются с пурушей. Например, в «Айтарее-Упанишаде» Пуруша назван «всепроникающим Брах­маном» (Ай. I, 3). Атман и брахман отождествляются друг с дру­гом. О тождестве атмана и брахмана в Упанишадах говорится неоднократно и на все лады. Например, «это Брахман, это Атман» (Та. I, 5), или: «Поистине, этот Атман – Брахман», – сказано в «Брихадараньяке-Упанишаде» (IV, 4). Пафос отождествления ат­мана с брахманом и со всеми формами сущего хорошо виден в следующих словах Упанишад. «Он [атман] – Брахман, он – Индра, он – Праджапати и все эти боги и пять великих элементов: земля, ветер, воздушное пространство, вода, свет: и эти маленькие разнообразные существа...; и лошади, коровы, люди, слоны; и все, что дышит, и движущееся [по земле], и летающее, и неподвиж­ное» (Ай. III, 3).

Этот атман-брахман – «начало, причина, вызывающая соеди­нение; даже лишенный частей, он видим за пределами трех вре­мен, когда его почтят сначала как многообразного, основу бытия, досточтимого бога, пребывающего в наших мыслях» (Шв. VI, 5).

Человек

Однако все эти рассуждения были бы беспредмет­ными, если бы они не затрагивали основного вопроса мировоззре­ния – вопроса о взаимоотношении мироздания и человека, людей. В этом основной пафос Упанишад. Он состоит в отождествлении «я» и брахмана, «я» и атмана. Надо понять, что «я семь Брах­ман», – сказано в «Брихадараньяке-Упанишаде» (I, 4). Сказав, что атман – это сверхчувственная основа всего сущего, Уддалаки в своем поучении сыну продолжает: «То – Атман. Ты одно с тем», или: «Ты еси то» (Чх. VI, 12). Это центральный пункт мировоззре­ния Упанишад. С осознанием тождества «я» с атманом и брахма­ном в Упанишадах связывается высшее состояние человека, кото­рый становится как богом, так и мирозданием. «Кто знает: «Я есмь Брахман», тот становится всем. И даже боги не могут по­мешать ему в этом, ибо он становится их атманом. Кто же почи­тает другое божество и говорит: «Оно – одно, а я – другое», тот не обладает знанием» (Бр. I, 4.).

Однако в отождествлении человека с мирозданием и с его иде­ализированной основой более важно последнее. В мировоззрении Упанишад субъект растворяется в объекте. Точнее говоря, он еще оттуда не выделен. Ступень Упанишад – это ступень осознания того, что мир – антропоморфен. Выше говорилось, что мифологиче­ское мировоззрение возникает путем стихийного распространения на мироздание черт и свойств человека. Теперь же антропоморфность мира в его мифологической картине осознается, однако от такого очеловечивания мира не только не отказываются, но, на­против, осознание этого тождества мироздания и человека превра­щается в главную цель мировоззрения. В тождество «я» и мира в виде атмана и брахмана надо верить и надо его чтить. Причем в таком тождестве, превращающем все в атмана, человек исчеза­ет, места для личности не остается.