3. Араньяки

Постепенно Брахманы стали обрастать книгами нес­колько иного содержания. Поэтому новые, последние главы Брах­ман стали называться особо. Это Араньяки – «Лесные книги». Будучи, последней частью Брахман, Араньяки носили их назва­ния, например Айтарея-араньяка (в отличие от Айтарея-брахманы). «Лесные книги» предназначались для третьей ашрамы, для лесных отшельников. Переход от состояния домохозяина к отшельничеству представлялся переходом от «пути деяния» к «пути знания». В лесах были невозможны сложные домашние обряды. Само отшельничество предназначалось для благочестивых размышлений и способствовало тому, что Араньяки стали более умозрительными по сравнению с Брахманами. В «Араньяках» меньшую роль играет элемент ритуала, да и сам ритуал приобретает, в силу невозможности внешнего выражения, характер внут­реннего ритуала почтения и благочестивого размышления. Все это, вместе взятое, способствовало развитию мировоззренческой мысли Древней Индии.

Ум – одно из самых ценимых Ведами качеств, как в людях, так и в богах. Боги Ригведы премудры (вибудха), среди них: наставник богов – Брихаспати, врач – Дханватари, зодчий – Вишвакарман, бог закона – Дхарма, богиня красноречия, покровительница наук и искусств – Сарасвати. В Брахманах имеются астрономиче­ские сведения: время религиозных ритуалов определялось фазами Луны и ее положением на эклиптике. Были известны созвездия и планеты. Календарь состоял из двенадцати тридцатидневных месяцев и временами дополнительного месяца. Развитие геомет­рии стимулировало то, что все алтари должны были, независимо от формы, иметь одинаковую площадь. В связи с этим возникли математические трактаты – «Шульба-сутра» («Правила верев­ки»). Развивалось искусство счисления и исчисления. Основанием большинства индийских цифровых систем служило число 10. Та­ким образом, элементы научного знания (видья) зарождаются во времена ранних Упанишад, еще до появления философии, что позволяет говорить о древнеиндийской предфилософской науке как втором после мифологического мировоззрения духовном источнике философии в Индии. Об этом роде знания в Упанишадах го­ворится неоднократно. В четвертой главе второго раздела «Брихадараньяки-Упанишады» (эта часть ее датируется IX в. до н.э.) называются уже различные науки (II, 4) [7]. В «Чхандогья-Упанишаде» о ведантах упоминается дважды. Один образованный индус так говорит: «Я знаю Ригведу, Яджурведу, Самаведу, Атхарвану – четвертую веду, итихасу и пураны – пятую, веду вед, пра­вила почитания предков, науку чисел, искусство предсказаний, хронологию, логику, правила поведения, этимологию, науку о священном знании, науку о демонах, военную науку, астрономию, на­уку о змеях и низших божествах» (VII, I) [8]. Здесь Атхарвана – Атхарваведа, пятой ведой названы итихаса – историческое пре­дание и пураны – эпос, веда вед – грамматика. В «Мундака-Упанишаде» сказано: «Два знания должны быть познаны... выс­шее и низшее. Низшее... – это Ригведа, Яджурведа, Самаведа, Атхарваведа, [знание] произношения, обрядов, грамматики, тол­кования слов, метрики, науки о светилах» (I, I)3. Здесь перечислены шесть традиционных ведант – фонетика, обрядовый ритуал, грамматика, этимология, метрика, астрономия, – которые и составили предфилософскую науку, оказавшую влияние, прежде всего, на формирование переходных мировоззренческих форм Древней Индии. Упа­нишады толкуют смрити как низшее знание. Но они же смотрят уже свысока на самхиты. Уровень Упанишад более абстрагирован. Это стало возможным благодаря предфилософской науке.