Мироздание (джагат) состояло из трех миров (лока), а потому называлось «трилока» («троемирие»), в котором Агни заведовал землей, Индра – воздушным простран­ством, Сурья – небом.

Человек – творение богов. Прародителем людей считался Ману Вайвасвата, один из сыновей солнечного бога Сурьи. Этому прародителю приписывались «Законы Ману»[6].

Человек – часть живой природы. Различие между растениями, животными и человеком не принципиально, ибо люди подобно жи­вотным и растениям имеют тело и душу. Тело – смертно, а душа – вечна и является невидимым двойником тела. С его гибелью душа не по­гибает. Она поселяется в другом теле и становится его двойником. Таким телом может быть не только человеческое тело, но и тело растения или животного. Странствие души по различным телам, в принципе не имевшее конца, называлось сансара (от «тамас» – тьма). Сначала такое странствие, переселение души из одного тела в другое было беспорядочным. Потом это было поставлено в зависимость от поведения человека, от его благочестия, от его жертвоприношений богам, от его следования дхарме своей варны. Дхарма – это первоначально бог закона и правосудия, затем сам закон. Каждая варна имела свою дхарму. Нерадивое исполнение ее влекло за собой рождение в более низкой варне, а то и в теле животного или растения. Это было своего рода адом. Старатель­ное же исполнение дхармы служило рождению в более высокой варне. Так действовал закон возмездия, или карма. Точное ис­полнение дхармы представителем высшей варны, брахманом ос­вобождало его душу от дальнейших рождений и тем самым от страданий, связанных с пребыванием в телах. Тогда наступала мокша – освобождение. Позднее развились представления о рае и аде. Яма судил души умерших и отправлял их или в ад, или в рай, но не навсегда, а временно. Отбыв свой срок, душа возвращалась на землю и возрождалась согласно закону кармы. Все дурное в че­ловеке принимало отчужденную от него форму в образах антаго­нистов людей, демонов-ракшасов. Именно эти оборотни и людоеды толкают людей на дурные поступки и приносят им горе и не­счастье.

В учении о сансаре, карме и мокше содержалась идеологиче­ская мысль, согласно которой рождение в низшей касте является наказа­нием за прошлые злодеяния, а служение высшей касте – залог посмертного рождения в еще более высоком положении, переход же из одной варны в другую в течение жизни человека был невозмо­жен.

2. Брахманизм

Второй слой арийского мифологического миро­воззрения отражен во втором упомянутом выше слое ведийской литературы – в Брахманах. Каждая веда имела свои Брахманы. Одна из наиболее значительных Брахман – Шатапатха («Сто пу­тей»). В ней есть элементы предфилософии. Но в основном Брах­маны – это описание религиозного ритуала. Драхманизм развивался во времена арийских раннеклассовых государств «века бронзы», торжества брахманов и начала борьбы с ними кшатриев за идеологическую гегемонию. Но пока что брахманы главенствовали. Они усложнили ритуал, а тем самым монополизировали его исполнение. Жертвенный об­ряд совершали четыре жреца. Один взывал к богам, произнося гимны Ригведы, другой сопровождал совершение жертвы пением из Самаведы, третий исполнял необходимые для обряда действия и произносил формулы Яджурведы, четвертый наблюдал за всей церемонией и исправлял ошибки первых трех жрецов-брахманов. Жертвоприношения были обильными и кровавыми. От человеческих жертвоприношений к этому времени уже отказались, но убивали множество животных. Особое значение имел обряд принесения в жертву коня – ашвамедха.

Брахманы создали новую религию – брахманизм, верховный бог которого Брахма (Брахман). Он не имел корней ни в ведий­ской мифологии, ни в народном сознании. Впервые он упомянут в позднейшей Веде – в Атхарваведе. Эпитеты Брахмы – «самосу­щий», «владыка, дающий счастье» и др. Культ Брахмы так и не получил широкого распространения в Индии. Брахма – лишь первое лицо в брахманистской троице. Два других – Вишну и Шива. Брахма – бог-творец, Вишну – бог-хранитель, Шива – бог-разрушитель. Эта троица вытеснила старую троицу Индры, Агни и Сурьи, превратившихся в статистов в пантеоне брахма­низма. Старые боги представлялись теперь как разные воплоще­ния Брахмы, Вишны и Шивы. Далее Вишна и Шива заслонили Брахму, и брахманизм распадается на шиваизм и вишнуизм. Главное божество вишнуизма – это даже не Вишну, а его вопло­щение – Кришна (черный). Ныне брахманизм в форме индуиз­ма – господствующая религия в Индии.

С именем Брахмы (Брахмана) связаны космологические, кос­могонические и социальные мифы.