1. Веды

Веды – древнейший литературный па­мятник (начал складываться в третьем тысячелетии до н.э.), много позднее записанный на языке ариев – ведийском санскрите. «Веда» – «знание» (ср. «ведать» – «знать»).

Собственно Веды или первый ее слой – Самхиты, представляют сборники гимнов в честь богов.

Второй слой Вед – Брах­маны, содержащие мифологические, ритуальные и иные объяснения к самхитам.

Третий слой Вед – Араньяки.

Четвертый слой Вед – Упанишады. При этом Араньяки примыкали к тем или иным Брахма­нам, а Упанишады – к Араньякам (или непосредственно к Брах­манам). Все это священные тексты – шрути. Они якобы являются плодом Откровения, полученного мудрецами – риши. Шрути дополнялись смрити («запоминаемое») – ритуальными, законодательными, научными трактатами.

Самхит в Ведах существует четыре.

Первая – Ригведа – содержит 1028 гимнов разным богам, в ней десять раз­делов (мандал). Гимны состоят из двустиший (шлок). Ригведа сложилась стихийно, а поздние Веды творились более сознательно.

Вторая – Самаведа («Веда мелодий, песнопений») – в большей части своих гимнов повторяет тексты к Ригведе, порядок которых имеет ритуальный смысл.

Третья – Яджурведа, т.е. «Веда жерт­венных формул, изречений» – состоит из Черной Яджурведы и Белой Яджурведы.

Эти три веды считались главными. Их символом было слово «ом», которое употреблялось в начале молитв и религиозных цере­моний. По индийской фонетике слово «ом» состоит из трех звуков: «а», «и» и «м», каждый из которых символизировал одну из вед.

Четвертая веда – Атхарваведа (Атхарван – легендарный жрец) – содержит более семисот заговоров на все случаи жизни.

Завершение работы над самхитами и их кодификация совер­шились в первой половине первого тысячелетия до н.э. Читать и изучать Веды могли только мужчины из первых трех варн. Женщины и шудры к Ведам не допускались. В Ведах выражено первобытное социоантропоморфическое мировоззрение ариев, художественно-мифолого-религнозный комплекс восприятия мира, а также магия.

Первобытное арийское мировоззрение мифологично и многобожно. В Ригведе названы имена более трех тысяч богов. Эти боги антропоморфны, их жизнь представлена образом жизни арийской знати. Первоначально они считались смертными, но потом обрели бессмертие. Ведийские боги олицетворяли явления и процессы природы, счи­тались не столько творцами, сколько их организаторами. Богам противостоят их старшие братья – демоны (асуры) – дезорганизаторы, олицетворявшие стихийные бедствия.

Древнейший слой арийского мифологического мировоззрения нисходит к матриархату. Тогда главное место в арийском пантеоне занимала не рожденная и слабо персонифицированная Адити Притхиви – «Безграничная мать-земля», имевшая 12 сыновей – главных богов (Адитьи). Варуна был олицетворением ночного звездного неба (в Элладе это Уран) и одновременно правителем ночи. Митра, Сурья, Пушан, Савитар, Анша – олицетворения Солнца. При этом Митра – правитель дня. Варуна и Митра (пер­вый ночью, второй днем) наблюдают за людьми и наказывают их. Арьяман – властелин над душами умерших предков, и т.п. Позднее к этому пантеону были добавлены Индра и Вишну. В числе других богов Сома – бог Луны и опьяняющего священ­ного напитка, секрет коего утрачен, Ваю – бог ветра, Яма – бог смерти и правосудия, Агни – бог огня, близнецы Ашвины – дети Солнца и кобылицы – божества утренней и вечерней зари, Ушас – богиня зари, Парджанья – бог дождя, Рудра – бог бури, и т.д. Адити Притхиви как матери богов соответствовал бог-отец Дьяус (в Элладе – Зевс). Все эти боги в какой-то мере ориентировали мировоззрение на реальный мир, давали некое подобие его объяснения. Например, затмения объяснялись тем, что демон Раху проглатывает то солнце, то луну. Последова­тельность утренней зари и восхода солнца объяснялась тем, что бог солнца – Сурья преследует богиню зари –Ушас.

Придя в Индию, арии из скотоводов стали земледельцами, Они выжигали леса и обрабатывали землю. Земледелие же в Индии зависит от чередования периода дождей и периода засухи. Поэтому появляется второй пласт ведийской мифологии. На первый план вы­ходят бог огня Агни, бог Солнца – Сурья-Савитар, бог бури, мол­нии, грозы, грома – Индра. Именно Индра отделил небо от земли. Он периодически борется с демоном засухи – Вритрой. К Индре взывает гимн, в котором дано описание характерной формы гро­зового облака с наклоненной вперед перистой вершиной. Там ска­зано: «Реви, греми, оплодотворяй, облетай нас на своей нагружен­ной водой колеснице! Сильнее натяни наклоненные вперед плотно укрепленные мехи с водой» (т.е. дождевые облака). В другом гимне об Индре сказано; «Ты разверз облака... дал богатство и пищу... открыл хранилище вод... когда поверг Вритру-разрушителя».

Характернейшая черта древнеиндийского общества ­– распадение его на четыре варны (длительное время называвшиеся в Европе кастами). Это брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры. Санскритское слово «варна» означает «покров, оболочка, цвет, окраска». Каждая варна имела свой цветовой символ: брахма­ны – белый, кшатрии – красный, вайшьи – желтый, шудры – черный. Каждая варна – замкнутая группа людей, она занимает строго определенное место в обществе. Варна эндогамна – браки заключаются лишь внутри варны. Принадлежность к варне опре­деляется рождением и наследуется. Члены варны имеют свою традиционную профессию. Умственный труд стал монополией высшей варны – жрецов-брахманов, воинское поприще – варны кшатриев, земледельческий, ремесленный и торговый труд – варны вайшьев («вайшья» – преданность, зависимость), самый низменный труд – варны шудр. Происхождение термина «шудра» остается неясным. Слово «кшатрий» производят от глагола «кши» – «владеть, обладать; иметь власть, править; уничтожать, истреблять, убивать». «Брахман» означает «благоговение, благочестивая жизнь», это также имя одного из главных богов Древней Индии. Первые три варны были арийскими, они резко отмежевывались от низшей варны шудр, состоящей, по-видимому, из основного насе­ления Индии. Мужчины первых трех варн проходили обряд по­священия и приобщались к знанию, а потому назывались «дважды рожденными». Шудрам и женщинам всех варн это приобщение было запрещено, поэтому, согласно законам, они ничем не отли­чались от животных. Шудра – «слуга другого, он может быть по произволу изгнан, по произволу убит» (Айтарея-брахмана. VII, 29).

Физическая власть находилась в руках у кшатриев, моральная – у брахманов. Только брахманы могли учить священным текстам, совершать усложненные ими обряды. Вайшьи – основная масса населения – земледельцы, скотоводы, торговцы. Вайшьи – податное сословие, содержащее своим трудом брахманов и кшат­риев. Вайшьи – общинники. Сельские общины составляли незыблемый фун­дамент индийского общества.

Структура мира богов подобно структуре арийской монархии. Она – социоморфична. Индра – царь (раджа) богов и военный вождь, Маруты – дружинники, Агни – жрец, Варуна – судья, Брихаспати – наставник, Рудра – охотник, Пушан – пастух, Вишвакарман – мастеровой. Верховного, главного божества не было. Глав­ным всякий раз считался тот бог, к которому обращались с мо­литвой. Тогда он назывался Праджапати – «Владыка созданий». Так называли многих богов.